Fikrlash turlari
| Fikrlash turlari Tafakkurning maqsadiPsixologiyada va umuman psixologiyaga yaqin foydalanishda fikrlash turlari to’g’risida juda xilma-xil va qarama-qarshi fikrlar rivojlandi. Farqlash mavhum fikrlash va aniq fikrlash , Visual-Figüratif va vizual samarali, intuitiv va mantiqiy, nazariy va amaliy, ilmiy va har kuni. Ammo fikrlashga tizimli ravishda qarashga harakat qilaylik . Tizimli usul, to’g’ri tushunilganda va qo’llanilganda, tezda amaliy qo’llanilishini topadigan hayratlanarli darajada hayotiy nazariy natijalarni beradi. Ushbu maqolada men tizim usuli yordamida olingan xulosalarim bilan o’rtoqlashmoqchiman.Keling, qandaydir ochiq tizimni (OS) tasavvur qilaylik. Uning atrofidagi tashqi muhitdan ajratilgan ichki muhit mavjud . Taxminan uning o’lchamiga teng bo’lgan tizimlar mavjud, shuningdek, ularni birlashtiradigan super tizimning bir qismi, ya’ni. yuqori darajadagi tizimlar. Ushbu operatsion tizimlar orasida passiv va faol tizimlarni ajratish mumkin . Birinchisi ibtidoiy, bashorat qilinadigan, bir xil, ikkinchisi mustaqil, oldindan aytib bo’lmaydigan, noyobdir. Biz passiv tizimlarni ob’ektlar , faol tizimlarni sub’ektlar deb ataymiz .Operatsion tizimning ichki muhiti zaif, u faqat qulay sharoitlarda yashashi va rivojlanishi mumkin, buning uchun u foydali va xavfli narsalarni ajratib turishi uchun juda zarurdir, va ajratishni o’rganib – birinchisiga intilib, oldini olish ikkinchi. Shunday qilib, psixikani ichki muhitni bunday oldindan aytib bo’lmaydigan va murakkab dunyoda muvaffaqiyatli mavjudligini ta’minlash uchun yaratilgan vositachi sifatida qarash mumkin . Ushbu muammoni hal qilishga xizmat qiladigan psixikaning vositalaridan biri bu fikrlashdir. O’sha. fikrlash atrof-muhitning oldindan aytib bo’lmaydiganligini kamaytirish, uni tushunarli, boshqariladigan qilish uchun mo’ljallangan. Boshqacha qilib aytadigan bo’lsak, agar dastlab u bilan birinchi uchrashuvda ba’zi bir hodisalar murakkab, oldindan aytib bo’lmaydigan, tushunarsiz va shuning uchun boshqarib bo’lmaydigan deb qabul qilinsa, u holda u bilan ehtiyotkorlik bilan, tadqiqotning o’zaro ta’siridan keyin u tushunarli bo’ladi.Fikrlash haqiqat hodisalari haqidagi g’oyalarni o’zgartirish uchun mo’ljallangan bo’lib, u birinchi uchrashuvda predmet bo’lib tuyulgandek, tadqiqotdan so’ng ob’ekt sifatida qabul qilinadi .Voqealar va belgilarBu erda jamoatchilik e’tiboriga taqdim etilgan fikrlash turlari bo’yicha nuqtai nazarni fikrlash bilan bog’liq bo’lgan biron bir tarzda faktlarni muntazam ravishda tuzishga urinishlardan so’ng men shakllantirdim. Adabiy manbalarda uchraydigan fikrlashning ko’plab yondashuvlari va tushunchalari shunchaki oydinlashtirgani kabi, qiyin bo’lgan masalani ham chalkashtirib yubordi. Ushbu maqolada ushbu tushunchalarning barchasini ko’rib chiqishni noo’rin deb bilaman, chunki men o’z vazifamni boshqa bir narsada ko’rmoqdaman: fikr yuritishni o’rganish paytida kelgan xulosalarim bilan o’rtoqlashmoqchiman. Shuni aytishim mumkinki, fikrlashning o’zi meni bu haqda fikrlarni o’rganishdan ko’ra ko’proq qiziqtirdi. Shu sababli, men o’zimning izlanishlarim natijasida kelib chiqqan xulosalarimga o’xshash narsalarni izlash uchun butun olamni tarashni boshlamadim. Shuning uchun, men keng bilimga ega o’quvchilarni, agar ular meni biron bir asarga ishora qilsalar, ulardan minnatdorman, unda xuddi shu xulosalar olinadi (ular avvalgilariga ishora qilishlari ma’nosida). Bu erda men ontogenezda ham, filogeniyada ham fikrlash jarayonlarining kelib chiqishi va shakllanishi masalasiga to’xtalmadim. Ko’rib chiqish uchun inson tafakkuri 20 – 21-asrlar boshida bo’lgan holatda olinadi. Bu statik, ko’ndalang, tilim (agar bo’ylama va dinamik deganda biz tarixiy bo’lakni nazarda tutsak). Ekspozitsiyani jonlantirish uchun men juda ilmiy tilga murojaat qilmadim va akademik ombor o’quvchilaridan bu erda sodir bo’layotgan fikrlash turlarining antropomorfizatsiyasida ayb topmasliklarini so’rayman. Bu statik, ko’ndalang, tilim (agar bo’ylama va dinamik deganda biz tarixiy bo’lakni nazarda tutsak). Ekspozitsiyani jonlantirish uchun men juda ilmiy tilga murojaat qilmadim va akademik ombor o’quvchilaridan bu erda sodir bo’layotgan fikrlash turlarining antropomorfizatsiyasida ayb topmasliklarini so’rayman. Bu statik, ko’ndalang, tilim (agar bo’ylama va dinamik deganda biz tarixiy bo’lakni nazarda tutsak). Ekspozitsiyani jonlantirish uchun men juda ilmiy tilga murojaat qilmadim va akademik ombor o’quvchilaridan bu erda sodir bo’layotgan fikrlash turlarining antropomorfizatsiyasida ayb topmasliklarini so’rayman.Fikrlash axborotni qayta ishlash jarayoni deb aytishga hojat yo’qmi? Ammo ma’lumot nima? Ushbu mavzuni o’rganishimiz kerak. Demak, aslida biz qismlarga ajratib ko’rsatadigan bo’lsak, ularning sabablari va oqibatlari mavjud .… Masalan, relslarning tobora kuchayib borayotgani, poezd yaqinlashayotganidan dalolat beradi. Reylardagi so’nib borayotgan silkinish poyezdning uzoqlashayotganidan dalolat beradi. Titrash sababi poezdning relslarda harakatlanishi (to’g’ridan-to’g’ri o’zaro ta’sir). Jitterning ko’payishi yoki kamayishi uning kelib chiqishiga nisbatan harakat yo’nalishini ko’rsatadi. Bundan tashqari, ushbu joyda, kuzatuvchi bo’lishidan qat’i nazar, relslar titraydi. G’ildiraklar va relslardagi chizmalar ularning bevosita o’zaro ta’siridan dalolat beradi. Shunday qilib, biz o’zaro ta’sirlarning ikki turi haqida gaplashishimiz mumkin: to’g’ridan-to’g’ri va bilvosita: poezd va relslar to’g’ridan-to’g’ri o’zaro ta’sir qiladi va relslarning titrashini sezadigan (sub’ekt, ob’ekt) poezd bilan bilvosita o’zaro ta’sir qiladibu titroq orqali. Shuningdek, oqibatlarning ikki turi mavjud: o’tmishga va kelajakka yo’naltirilgan. Ushbu oqibatlarni anglagan holda, bu erda nima bo’lganini va qanday voqea kutilayotganini hukm qilish mumkin. Boshqacha qilib aytganda, voqealar – to’g’ridan-to’g’ri o’zaro ta’sirlar mavjud. Bor oyat-belgilar vositachilik shovqinlarni -. Demak, poezd relslarida harakatlanish natijasida vujudga kelgan to’lqin, poezd va relslar o’rtasidagi to’g’ridan-to’g’ri o’zaro ta’sir bir joyda sodir bo’lishining belgisidir. Agar sizda mahorat bo’lsa, siz poezdgacha bo’lgan masofani titrash kuchi bilan aniqlay olasiz.Demak, hozirgi zamonda sodir bo’ladigan har qanday voqea , boshqacha aytganda, har qanday ochiq tizimlar o’rtasidagi o’zaro ta’sir belgilar hosil qiladi : izlar o’tmishga aylanib, kelajakka aylangan xabarlar . Agar xabar uzoq vaqt yashamaydigan (hodisaning o’zi bilan taqqoslaganda) splash bo’lsa, unda iz – iz , iz , o’zaro ta’sir qiladigan narsalarda abadiy qoladi (bu holda relslar va g’ildiraklarda) poezd).Ba’zida voqealar o’zlarining yangiliklaridan oldinda bo’ladi: ovozdan tezroq bo’lgan samolyot u tomonidan yaratilgan tovush to’lqinidan oldinda. Kutilmagan voqealarni mo”jizaviy deb atash mumkin : bu sodir bo’lmaydi, lekin shunga qaramay, bu sodir bo’ladi. Ammo buning uchun siz kuzatuvchi sifatida qandaydir aqlli mavjudotlarga ega bo’lishingiz kerak, ular hayron qolishlari kerak. Ushbu jonzotlar (xuddi o’sha sub’ektlar yoki faol OS) izlar va xabarlar bilan uchrashganda, shuningdek, voqea hodisalari bilan bevosita o’zaro aloqada bo’lib, har bir o’ziga xos haqiqat tasvirini yaratadilar. O’zlarining turlari bilan uyg’un, samarali va muvaffaqiyatli ta’sir o’tkazish uchun ular qandaydir tarzda haqiqat tuzilishi va undagi birgalikdagi harakatlar to’g’risida kelishib olishlari kerak. Bu erda ramzlar ular uchun zarur bo’lib qoladi.– voqealar, izlar va xabarlarning o’rnini bosuvchi vositalar. Bunday holda, harflar tovushlar o’rnini, iyerogliflar so’zlarni o’rnini bosuvchi va boshqalar. Masalan, ba’zi bir ayiq ataylab izlarini o’z uchastkasining chegaralarida qoldiradi. U ataylab belgilaydi. Ushbu teglar ushbu ayiqning ramzi bo’lib xizmat qiladi va uning boshqa turlariga ushbu hududni egallashi to’g’risida xabar sifatida yuboriladi. Men belgi so’zini izlar, xabarlar va belgilar uchun umumiy tushuncha sifatida ishlatishni taklif qilaman .Belgilar o’zlarining ma’nolariga ega . Shunday qilib, tuproqdagi ma’lum bir qator chuqurliklar (oyoq izlari), shakli, yangiligi va chuqurligiga qarab, ushbu belgi bilan uchrashgan turli xil shaxslar uchun har xil ma’nolarga ega bo’lishi mumkin. Birinchidan, tishlarni sezish yoki ularni e’tiborsiz qoldirish mumkin. Va sezganingizdek, siz ularga ahamiyat berishingiz mumkin yoki yo’q. Va agar ular ahamiyat berishga qaror qilsalar, unda hamma o’zlarini beradi (“Kecha ayiq bu erdan o’tib ketdi!” – “Kecha emas, balki hozirgina! Va ayiq emas, balki elk!”). Bunday nomuvofiqliklar allaqachon izlar va yangiliklar bilan sodir bo’lmoqda – va ular haqiqat bilan aniq aloqada! Ramzlar haqida nima deyishimiz mumkin! Belgilarning ma’nosini butunlay o’zboshimchalik bilan bog’lash mumkin! Shuning uchun, hamma narsani beixtiyor aralashtirib yubormaslik uchun, qolgan jamiyat bilan muzokara olib borish kerak. Ammo muzokaralar olib borish orqali shaxslar ramzlar uchun ma’nolarni faqat o’z tajribalaridan olishlari mumkin .… Masalan, bir nechta odam chumolilarni qaysi belgini ifodalashini muhokama qilmoqda. Ba’zi odamlar munozaraga jonli ravishda qo’shilishadi, chumolilarni kuzatishlari haqida gapirishadi, odatlarini tasvirlaydilar va chumolilarni belgilash uchun aynan shunday belgini tanlash sabablarini aytib berishadi. Yig’ilganlar orasida kimdir savol beryapti: “Bu nima – chumoli emish?” Uning atrofidagi odamlar unga: “Siz hech qachon ayiqni ko’rganmisiz? U qandaydir tarzda unga o’xshaydi”, “Uning tirnoqlari molga o’xshaydi, kattaligi kattaroq va tili uzun!” Deb tushuntira boshlaydilar. Uchrashuvning johil ishtirokchisi chumolilarning uy qurilishi tasvirini, ya’ni. tasavvur qilinguning. Ammo u hech qachon ko’rmagan mavjudotning bu qiyofasi baribir aniq bo’ladi! Axir u buni yakunladi, tasavvur qildi, tasavvur qildi. U buni o’zlashtirdi va o’zlashtirdi. Bundan tashqari, bunday tasvir haqiqiy chumoli hayvonlar tasviridan juda uzoq bo’lishi mumkin. Endi, chumolilarning shartnoma belgisidan foydalanib, u o’zining uy qurgan hayoliy ma’nosini unga bog’laydi.O’quvchilar e’tiboriga taqdim etilgan kontseptsiyada fikrlash turlarini tasniflash uchun o’z va begonalashtirilgan tajriba tushunchalaridan foydalaniladi. Shaxsning o’ziga xos tajribasi voqelik hodisalari bilan bevosita o’zaro ta’sirida shakllanadi. Chet ellik tajriba konkret tajribani (o’z va boshqa birovni) umumlashtirish natijasida shakllanadi. Shuning uchun, o’z tajribasi har doim konkret (mustaqil ravishda o’ziga xos idrok organlari yordamida juda aniq sharoitlarda olinadi). Ushbu konkretlik shaxsning o’z hayotiy taassurotlaridan hosil bo’lgan va shu sababli u uchun obro’li bo’lgan xotira tasvirlarida muhrlangan (“Men buni o’z qulog’im bilan eshitdim!”). Shakl– Bu izning izi, voqea bilan bevosita o’zaro aloqasi paytida shaxs xotirasida paydo bo’ladigan gips. Chet ellik tajriba har doim mavhum (bilvosita, matnlarni tushunish, assimilyatsiya qilish, interiorizatsiya qilish yo’li bilan olingan (so’zning keng ma’nosida), shaxsning o’zi tomonidan hayotidagi ko’plab shunga o’xshash voqealar asosida tuzilgan va boshqalari tomonidan unga etkazilgan shaxslar). Uni olishning barcha o’ziga xos holatlaridan, uni olgan shaxslarning xususiyatlaridan begonalashgan va tushunchalar shaklida xotirada saqlanadi. Kontseptsiyalar – bu ham individual hodisalarni, ham shunga o’xshash hodisalarning butun sinflarini bildiruvchi belgilar. Tushunchalar umumlashtirish, mavhumlashtirish, abstraktsiya jarayonlarining mahsulidir. Tushunchalar og’zaki va og’zaki bo’lishi mumkin .… Ikkinchisi, hissiyotlarning namoyon bo’lishini ifodalaydigan so’zlardan tashqari (vahima qichqirig’i, masalan, har qanday tilda so’zlashuvchilar uchun tushunarli), umuman kelishib olinadi. O’zlarining tajribalarini umumlashtirish, ular haqida boshqa odamlarni yoki boshqa jonzotlarni xabardor qilish zaruriyati paydo bo’lguncha odamlarda og’zaki bo’lmagan bo’lib qolaveradi.Biz nimani bilib oldik? Axborot birligi belgidir… Axborot ob’ektiv bo’lib, kuzatuvchilar mavjudligidan qat’i nazar, har qanday sabab o’z oqibatlarini keltirib chiqaradi va shuning uchun har qanday voqea o’z belgilarini keltirib chiqaradi. Ma’lumot har qanday sub’ekt tomonidan ma’no berilgandan keyin ma’lumot sub’ektiv bo’ladi. Fikrlash alomatlar bilan emas, balki ularning ma’nolari bilan ishlaydi. Ma’nosiz belgi sub’ektiv ma’lumotni o’z ichiga olmaydi va ushbu shaklda mavzu uchun foydasizdir. Izlar va xabarlar kabi belgilar ob’ektiv ma’nolarni tashuvchidir, chunki ular hodisalarga immanant ravishda hamroh bo’ladi. Fikrlash yordamida ularning rivojlanishi orqali sub’ekt mos keladigan tasvirlar ko’rinishida voqelik to’g’risida aniq g’oyani oladi. Ularning barchasi uchun xos bo’lgan xususiyatlarni ajratib, fikrlash haqiqatning ob’ektiv qonunlariga mos kelishi kerak bo’lgan tushunchalar iyerarxiyasini yaratadi.Fikrlash turlariEndi fikrlash turlarini ko’rib chiqamiz.Maxsus-fraksiyonel fikrlashg’ayrioddiy, tushunarsiz, qiyin, yangi, g’ayrioddiy narsalar bilan uchrashganda ishga qo’shiladi. Agar biz bu erda sub’ekt va ob’ekt tushunchalarini bilish sub’ektiga qo’llasak, demak, bu erda kognitiv ob’ektning pozitsiyasini egallaydi (men ob’ektman, bilish sub’ekti sub’ektdir). O’sha. idrok qilingan voqelik, birinchi qarashda ko’rinib turgandan ko’ra murakkabroq, oldindan aytib bo’lmaydigan darajada ekanligi taxmin qilinadi. Bilimdonlar bilan to’g’ridan-to’g’ri uchrashuvda biluvchi ehtiyotkorlik bilan harakat qiladi, chunki bilim mavzusi har tomonlama o’rganilguncha xavfli deb hisoblanadi. Bu erda, albatta, ba’zida tavakkal qilishga to’g’ri keladi, ammo bu xavf ataylab, kutilmagan hodisalarga tayyor bo’lib, xavfsizlik tarmog’i bilan ta’minlanadi. Yangisida nima muhim va ahamiyatsiz bo’lishini oldindan aniqlash qiyin bo’lgani uchun, hamma narsaga diqqatli bo’lish kerak, o’rganilayotgan hodisa to’g’risidagi ma’lumotlarning to’liqligini ta’minlash kerak. ukamsituvchi fikrlash. Bu ahamiyatsiz ko’rinadigan mayda-chuyda narsalarga ehtiyotkorlik, ehtiyotkorlik, ehtiyotkorlik, faktlarni aniqlashda, xabarlarning ishonchliligini tekshirishda korrozivlikni talab qiladi. Bu erda hech narsa oddiy deb qabul qilinmaydi, hamma shubha ostiga olinadi, diqqat bilan tekshiriladi. Demak, yangi hodisa bilan to’g’ridan-to’g’ri shaxsiy uchrashuvga, to’g’ridan-to’g’ri idrok etishga, yangi hodisa bilan o’zaro aloqada bo’lish tajribasini egallashga intilish kuzatiladi. Bu qiziqish mavzusini kuzatish, eksperimentlar, har tomonlama so’roq qilish. Natijada, “Ulug’vorlik Fakt” butun shon-shuhratida paydo bo’ladi .Haqiqat har qanday nazariyadan, har qanday mafkuradan ustundir! Asosiy narsa – bu yangi faktni topish, chayqash va falsafa qilishning hojati yo’q (yangi turdagi hayvonlar yoki o’simliklarning kashf etilishi, yangi orol kabi narsa). Bunday kashfiyotlar darhol yuzaga keladi va erni vijdonan beton-fraksiyonel tarash natijasidir. Ushbu yondashuv ushbu fikrlash turini keng deb atashga imkon beradi . Bu kenglikda ishlaydi . Fikrlashning ushbu turi o’ziga xos xususiyatlar, xususiyatlar bilan bog’liq.Biz aniq-fraksiyonel fikrlash kelajakka aylantirildi, deb aytishimiz mumkin , chunki u hali noma’lum bo’lgan narsalar, nima bo’lishi mumkinligi bilan shug’ullanadi. Bu kutilgan fikr. U taassurotlar, ma’lumotlar, fikrlarni to’playdi va to’playdi, agar kelajakda shunga o’xshash narsa kerak bo’lsa, u allaqachon tayyor bo’ladi. Ushbu fikrlash barcha fikrlash turlari orasida tanqidchining rolini o’ynaydi . Bu har qanday bayonotga savol bilan javob beradi: Bu haqiqatan ham shundaymi? Va u echim taklif qilmaydi, yo’q, bu juda shoshqaloq va mag’rur bo’lar edi, lekin faqat boshqa nuqtai nazar, idrokning boshqa istiqboli. Qandaydir tarzda shunday bo’ldiki, “tanqid qilish” so’zi deyarli har doim “zarba” degan ma’noni anglatadi. Darhaqiqat, tanqid qilish – bu zaif tomonlarni ko’rsatishdir.Biroq, daraxtlar uchun o’rmonni ko’rmaslik, haqiqat dengiziga g’arq bo’lish xavfi mavjud. Agar yangi hodisa har tomonlama o’rganib chiqilsa, u idrok etuvchi mavjudotni idrok etishda o’z o’rnini egallaydi, konkret yaxlit fikrlash orqali intensiv ishlov berish natijasida tushunarli bo’ladi.… Fikrlashning aniq, yaxlit turiga o’tish faktlar bilan to’yinganidan keyin o’z-o’zidan paydo bo’ladi. Men uzishni xohlayman yoki boshqa joyga o’tmoqchiman. Va hozirgi paytda ongda tarqoq tajribalarni doimiy ravishda bog’lashga urinishlar qilinmoqda. Bu vaqtda konkret-fraksiyonel fikrlash yordamida yig’ilgan ma’lumotlar, obrazli qilib aytganda, “bir joyda to’planadi va chiqariladi”. Shu bilan birga, tarqoq tajribalar, go’yo o’z-o’zidan komplekslarga, ajralmas, ichki jihatdan eng kam kombinatsiyalarga birlashish imkoniyatlarini qidirishdan boshlanadi. Ma’noning kristallanishi sodir bo’ladi. Faktlar ortida qonunlarni etuk tushunish mavjud. Fikrlashning oldingi turidan farqli o’laroq, konkret yaxlit fikrlashni intensiv deb atash mumkin . Ichkarida ishlaydi .Beton-yaxlit fikrlash maxsus tajribalar bilan birga keladi: to’liqlik hissi, mavjud faktlarning etarliligi; ichidagi bir narsaning pishib, rivojlanib borayotganini his qilish; kashfiyotni kutish, tushunish, tushunish. Va endi bilish predmeti tanib olindi. U endi u haqida o’ylash va uni kuzatish paytida unga aloqador bo’lgan biluvchiga begona emas (men sub’ektman, bilim mavzusi sub’ektdir). Kristallanishning yakunlanishi eyforik kayfiyat, quvonch bilan birga keladi: “Aha! Demak shunday bo’ldi! ” Konkret yaxlit fikrlash mahsuloti estetik talablarga javob berishi kerak: chiroyli narsa to’g’ri. Biroq, go’zallikdan mahrum bo’lish va haqiqatdan uzoqlashish, o’zingizning hayolingizdagi g’alati saroblarga botish xavfi mavjud .… Ammo agar siz aqlning ehtiyojlariga sezgir bo’lsangiz, unda dalillarning etishmasligi odatda kristallanishning sekinlashishi bilan seziladi va uni aniq-fraksiyonel fikrlashga o’tish orqali to’ldirish mumkin. Aytishimiz mumkinki, aniq, yaxlit fikrlash ma’nolarni rivojlantiradi va ma’nolar bilan ishlaydi. Fikrlashning ushbu turi hozirgi paytda to’g’ridan-to’g’ri shaxsiy tajriba tubsizligiga botgan holda yo’naltirilgan. Men buni shunday qo’yish mumkin bo’lsa, aniq-yaxlit fikrlash bo’ladi qolurlar fikrlash. Bu erda biluvchining bilimdon bilan eng yaqin, ko’p o’lchovli uchrashuvi bo’lib o’tadi.Abstrakt-yaxlit fikrlashbu to’g’ridan-to’g’ri tajribadan chalg’itadi, bu shaxssiz va biluvchining ob’ekt-ob’ekt pozitsiyasi haqida asosli ravishda gapirish mumkin (men ob’ektman, bilish sub’ekti ob’ektdir). Boshqa fikrlash turlari bilan taqqoslaganda, bu rivojlangan sintaksisga ega. Uning vazifasi – erishilgan narsalarni konkret, yaxlit fikrlash, shaxssizlashtirish va birovning va o’z tajribasini rasmiylashtirish bilan umumlashtirish. Aniq narsalardan, ahamiyatsiz narsalardan chalg’itish. Naqshlarni aniqlash va ulardan qonunlar chiqarish. Hukmron g’oyalar tarkibiga yangi ma’nolarni kiritish, ularni mantiqiy qonunlarga muvofiqligini tekshirish. Haqiqatga yaxlit qarashni yoki uning individual jihatlarini rivojlantirish. Bu jarayon hech qachon har doim ongli ravishda va aniq maqsadga muvofiq amalga oshirilmaydi. Shuning uchun odamlarning haqiqat haqidagi g’oyalari tizimlari ba’zan xira, chalkash va ziddiyatli bo’ladi.Fikrlashning ushbu turi yordamida har qanday tasniflash va tizimlashtirish amalga oshiriladi. Abstrakt-yaxlit fikrlash uning rivojlangan holatida hukmlar va xulosalar olami, qonunlar dunyosi va yaxlit, ichki izchil qonunlar tizimidir, bu erda hamma narsa sababiy ravishda shartlangan , shaxsiy o’zboshimchalik uchun joy yo’q. Bu kristall poklik va tiniqlik dunyosi. Abstrakt-yaxlit fikrlash abadiy vaqtga aylantirildi . Bu, ehtimol, g’ayrioddiy, ammo mohiyatan yangraydi. Abadiy, u har qanday holatda ham o’zgarmasdir, faqat bittasida mutlaq qonunlar bo’lishi mumkin. Har holda, bu erda dunyoqarash rivojlangan.Biroq, haqiqatdan uzoqlashish, formulalar va formulalar birikmalariga berilib ketish vasvasasi mavjud, chunki ular endi nimani aks ettirishi va nimaga mos kelishi aniq emas.Abstrakt-fraksiyonel fikrlashtushunarli narsalar bilan shug’ullanadi, u ob’ektlarni oddiy, ma’lum, oddiy deb ataydi. Bu allaqachon men mavzu,foydalanishmavzusi bo’lgan pozitsiyadir– ob’ekt (endi bilish sub’ekti haqida nutq yo’q – u uzoq vaqt davomida tanilgan deb hisoblanadi). Bu haqiqatni dastlabki to’liq tushunmovchilikdan to to’liq zabt etishga qadar o’zlashtirishning so’nggi bosqichi. Albatta, agar siz asosan mavhum-fraksiyonel fikrdan foydalansangiz, unda haqiqatni to’liq fath qilish faqat xayoliy bo’lib chiqishi mumkin, chunki mavhum-fraksiyonel fikrlashdagi haqiqat juda soddalashtirilgan, chunki u osonlikcha birovning tajribasini, boshqalarning bilimlarini ishlatmasdan ularni tushunishga harakat qilmoqda. Haqiqat haqida biz qo’shnilarning hikoyalaridan, kitoblar va filmlardan, atrof-muhit ravshanligi va soddaligi foydasiga talqin qilingan ba’zi bir tasodifiy tajribalarimizdan bilamiz.Abstrakt-fraksiyonel fikrlash oddiy va tushunarli dunyoda rivojlanadi. Hodisalarning mohiyatini chuqur o’rganishning hojati yo’q, ildizlarni qazish uchun etarli qo’llanma mavjud: qaerga ulanish kerak, nimani yuklab olish kerak va hammasi ishlashi uchun nimani bosish kerak. Ushbu fikrlash algoritmik, texnologik, amaliy, amaliydir. Abstrakt-fraksiyonel fikrlash odatdagi kundalik ishlarga hamroh bo’ladigan ongsiz, avtomatik fikrlashdir. Haqiqatga mavhum-fraksiyonel yondoshuvchilar murakkablik va chalkashliklardan qochishadi, shunchaki ravshanlikka emas, soddalikka intilishadi. Va agar ular dunyo xohlaganidan murakkabroq bo’lib chiqsa, ular juda xafa bo’lishadi.Bu erda haqiqat haqidagi g’oyalar tizimining haqiqatning o’zi bilan o’zaro ta’siri amalga oshiriladi. Bu erda allaqachon ma’lum bo’lgan, sinab ko’rilgan va qayta ishlab chiqarilgan. Abstrakt-fraksiyonel fikrlash haqiqatdan soddaligi, ishonchliligi, qulayligi, boshqarilishini kutadi. Bu algoritmik fikrlash. Bunday fikrlash orqaga qaraydi, undan u atrofdagi haqiqat bilan uchrashganda, o’ziga xos bo’lmagan yangiliklarni odatdagi standartlarga moslashtirganda, individuallikning barcha namoyonlarini faol ravishda soddalashtirishda va qo’pollashtirishda ma’lumot oladi. Bu erdan qaralganda, dunyo o’zining tsiklik takrorlanishlarida doimiy va o’zgarmas bo’lib ko’rinadi. Uning texnologiyalari dunyo o’zgarmaydi, har doimgidek o’zgarmas bo’ladi degan asosda qurilgan. Va odatda, ob’ektlar va jarayonlardan biron bir nazariy chuqurlikka kirmasdan foydalanishga imkon beradigan aniqlik etarli. Shu sababli, tushunarsiz narsalarni rad etish, hech qanday maxsus narsa bo’lmaganligini ko’rsatish uchun vasvasa juda yaxshi.Ish kunlari va ta’til kunlarini o’ylashAlbatta, biron bir hodisani to’liq tushunmaslikdan uni to’liq mag’lub etishga (hech bo’lmaganda unga to’liq mos keladigan darajada) mustaqil ravishda o’tgan kishi, bu hodisani mavhum holda o’zlashtirganga qaraganda yaxshiroq boshqarishi mumkin: darsliklarga ko’ra ha , boshqa birovning hikoyalariga ko’ra. Masalan, aksariyat odamlar maishiy texnika vositalaridan foydalanadilar, uning qurilmasiga chuqur kirib bormaydilar va agar biror narsa buzilsa, ular mutaxassislarga murojaat qilishadi. Oddiy foydalanuvchilar har doim ham oddiy foydalanish qo’llanmasini o’qimaydilar. Maishiy texnika printsiplari haqidagi ularning g’oyalari juda yuzaki. Hayotimizda biz hech qachon voqelikning ko’plab hodisalari to’g’risida aniq tasavvurga ega bo’lmaymiz, ularni o’rganish uchun vaqt, kuch sarflamay, eng muhimi, bu hodisalarga qiziqishimiz yo’q, va taxminan kategoriyali mavhum-kasrli sxemalar bag’rida qolish. Agar haqiqatga nisbatan bunday munosabat tanish, tanish, kerakli bo’lib qolsa, unda aniq qarama-qarshiliklarni sezmaslik va hamma narsani ko’rish, teginish, hid va boshqa haqiqatni idrok etish aldovlari bilan tushuntirmaslik vasvasasi mavjud.Odamlar bir-birlarini ogohlantiradi: “Meni xafa qilma, yomon narsa aytma!”, “Kayfiyatimni buzma!” O’ziga xos xayolot dunyosida yashash har doim uning ziddiyatlariga duch kelgandan ko’ra, qulay va bardoshli ekanligiga ishonib yashash yanada yoqimli bo’lib chiqadi.Bularning barchasi jadvalda umumlashtirilishi mumkin (pastga qarang).Axborotni qayta ishlash ushbu barcha tafakkur turlaridan o’tadi, qandaydir bir hodisaning mavjudligini dastlabki to’liq bilmaslikdan tortib, keyinchalik uni to’liq o’zlashtirishga qadar. Demak, yaxlit fikrlashning o’zi konveyer tasmasini nihoyatda eslatadi. Kiraverishda ma’lum bir mavzu haqida tarqoq ma’lumotlar keladi. Ular faol yig’ilishmoqda. Axborot to’planganda, ularning o’zaro sozlanishi boshlanadi. Natijada, tan olingan ob’ektning yaxlit qiyofasi olinadi. Ushbu tasvir boshqalar bilan taqqoslanib, mavhumlashadi va haqiqatning umumlashtirilgan tasvirida unga eng mos keladigan joyda aniqlanadi. Keyin, ushbu tasvirga asoslanib, shaxs haqiqat bilan o’zaro ta’sir qiladi. Fikrlash jarayoni har qanday qondirilmagan ehtiyojlardan kelib chiqadi… Fikrlashning butun zanjiri ishlashi uchun biron bir muammo bo’lishi kerak. Tanish dunyoda avtomatik mavhum-fraksiyonel fikrlash hukmronlik qiladi. Bunday hayot deyarli ongsiz ravishda davom etadi va xulq-atvor nuqtai nazaridan ma’lum stimullar va tegishli o’rganilgan javoblardan iborat.Ushbu to’rt xil fikrlash turlaridan aniq-fraksiyonel fikrlash eng ongli deb tan olinishi kerak. U barcha kuzatuvlar va o’z-o’zini kuzatish (o’zini aks ettirish) uchun javobgardir. Har qanday xulosani qayta tekshirishga shoshiladi. Abstrakt-yaxlit fikrlash eng izchil va muvozanatli bo’lib chiqadi. Uning yordami bilan har qanday rejalar va loyihalar quriladi. Eng sirli, oldindan aytib bo’lmaydigan narsa konkret yaxlit fikrlashdir. Uni boshqarish juda qiyin, ammo uning tubida ham ajoyib badiiy obrazlar, ham ajoyib ilmiy mavhumliklar tug’iladi. Mavhum kasrli fikrlash eng avtomatik hisoblanadi. Natijada, bu eng tezkor.Yuqoridagilarni tushunishni osonlashtirish uchun (va mening shaxsiy tajribam shuni ko’rsatadiki, o’quvchilarning aksariyati ushbu maqolani o’qiyotganda faqat o’zlarining mavhum-fraksiyonel fikrlarini qo’llash bilan cheklanib, o’zlari uchun tushunarsiz tuyulgan hamma narsani darhol rad etishadi), Men batafsilroq tushuntirishga harakat qilaman.Bu erda taklif qilingan fikrlash turlari kontseptsiyasida fikrlashning ruhiy hodisa sifatida tavsiflanishining to’liqligi, uning pozitsiyasidan kelib chiqqan holda, ilgari o’z-o’zidan empirik ravishda topilgan va fanda tasvirlangan fikrlash turlari qoniqarli bo’lishi kerak tushuntirdi. Keling, maqolaning boshida aytib o’tilgan fikrlash turlari va bu erda tasvirlangan turlar o’rtasidagi mosliklarni topishga harakat qilaylik. Ehtimol, aniq va mavhum fikrlash haqida hamma narsa allaqachon aniq: ikkita aniq, ikkita mavhum. Ehtimol, ma’lumot olish bilan band bo’lgan aniq-fraksiyonel fikrlash “vizual-effektiv” rolida o’zini ko’rsatishi mumkin. Tavsifga ko’ra, “oddiy” fikrlash roli uchun eng mos mavhum-fraksiyonel fikrlashni da’vo qiladi. Va keyin, “kundalik fikrlash” haqida emas, balki haqiqat haqidagi “kundalik fikrlar” haqida gapirish to’g’ri bo’lar edi. Konservativ shaxslar ijodiy emas, bu holda mavhum-fraksiyonel fikrlashga yopishtirilgan. Kognitiv motivatsiya, boshqacha qilib aytganda, “hissiy jihatdan fikrlashni moliyalashtiradi”. Va ular yoki idrokning zaif echim kuchiga ega, yoki zaif bilim motivatsiyasi mavjud, shuning uchun narsalar va hodisalar orasidagi farqlar ular tomonidan umuman sezilmaydi yoki ahamiyatsiz deb tan olinadi. Ular o’zlariga etib kelgan hikoyalarni, mish-mishlarni, g’iybatlarni tekshirishdan bezovtalanmasdan, ko’p narsalarni o’zlariga oddiy deb bilishadi. Bu odatiy donolik dunyosi, o’z-o’zidan ravshan normalar va qoidalar. Ular odatdagi stereotiplarni shu qadar yaxshi ko’rishadiki, ular o’zlarining azaliy g’oyalariga zid ravishda qarshi chiqsalar, eng aniq dalillarni tan olishdan bosh tortishadi: “Ah! Bularning hammasi bema’nilik! Va men boshimni aldashga hojat yo’q!” Ularning ma’lumotlarini qayta ishlash, ko’pincha ma’lum bo’lgan umumiy yangiliklarni umumlashtirishga to’g’ri keladi: va bu nima? Bu nimaga o’xshaydi? Qandaydir bir quti … Xo’sh, albatta, bu quti! – Mana sizning butun fikringiz: tezda tushunilgan ba’zi ma’lumotlarni to’pladingiz. Ob’ektning to’satdan tasviri yaratildi, u tezda ma’lum bo’lgan narsalar tasvirlari bilan taqqoslanadi. Va mana bu – xulosa! Shuni tan olishim kerakehtiyojlar fikr yuritish jarayoniga juda qattiq to’sqinlik qiladi , aksariyat hollarda uni buzib bo’lmaydi, aksincha uni buzadi. Ammo, odatdagi sharoitlarda mavhum-fraksiyonel fikrlash juda samarali ekanligini tan olish mumkin emas, chunki u ko’nikmalar bilan birlashadi, ularni aniq va tezkor qiladi. Shuning uchun taniqli, odatiy va tanish sharoitlarda muvaffaqiyatli faoliyat uchun etarli bo’ladi. Oddiy ong, mening fikrimcha, bu fikrlash tarzida asossiz ishonchda, uni g’ayrioddiy sharoitlarda qo’llashga urinishlarda namoyon bo’ladi, bu erda u muqarrar ravishda muvaffaqiyatsiz bo’ladi.Endi haqiqatni o’zlashtirganingizda fikrlashning bir turidan ikkinchisiga o’z vaqtida ketma-ket o’tishdan iborat bo’lgan “ilmiy uslub (” ilmiy fikrlash “nomi menga umuman ilmiy emasdek tuyuladi)” “tushunchasini aniqlashtirish mumkin:1) mavhum-fraksiyonel fikrlashdan foydalanish muvaffaqiyatsizlikka uchraydi, kutilgan natijalarni bermaydi. Muammo : “Nega u ishlamayapti?”2) aniq-fraksiyonel fikrlashga o’tish, muammo bilan birga bo’lgan barcha holatlarni aniqlashtirish (hatto aql bovar qilmaydigan holatlarni ham inkor etib bo’lmaydi, chunki ularning o’zaro ta’siri noma’lum va boshida ahamiyat berilmagan narsa eng muhim bo’lishi mumkin) . Dastlab, bu faqat diqqatni tortadigan barcha narsalarning batafsil tavsifi, ammo bu etarli emas. Beton-fraksiyonel fikrlash, tushunarsiz mavzu bo’yicha mumkin bo’lgan maksimal ma’lumotlarni yig’ish uchun mo’ljallangan .3) Beton-yaxlit fikrlash yangi ma’lumotlar to’planib borishi va hatto aniq-fraksiyonel fikrlash jarayonida ham yashirin tarzda paydo bo’lishi bilan ish tarkibiga kiradi. U eng kam ziddiyatli kombinatsiyalardan birini tashkil etishga urinayotgan ma’lumotlarni (yangi ham, eski ham) birlashtiradi (ya’ni fikrlashning bu turi sinergetik , yaxlit, konglomerat ma’lumotlar tizimiga qarab ishlaydi ). Bu ongsiz ravishda sodir bo’ladi, vaqti-vaqti bilan ong yuziga turli xil taxminlar beradianiq-fraksiyonel fikrlashni izlashga yo’naltirilgan. Ma’lumotlar to’planib borar ekan, konkret yaxlit fikrlash konkret-fraksiyonel fikrlash ishini bostiradi (mavzuga qiziqish susayadi, siz chalg’ishni xohlaysiz, boshqa bir narsa qilishni xohlaysiz), o’zi esa shu bilan birga kuchga ega bo’ladi. Uning ishining yakunlanishi tushuncha bilan belgilanadi (mavhum-fraksiyonel fikrlashni hayratga solgan muvaffaqiyatsizlikning izlangan sababini topish).4) ushbu aniq ishning natijasi mavhum, yaxlit fikrlash bilan kataloglanadi. Bu natijani shaxssizlantiradi , sababni topish uchun aniq yo’lning barcha tafsilotlaridan chalg’itadi. U bunday natija qanday olinganiga qiziqmaydi , uning uchun bu kunga ma’lum bo’lgan qonunlarga mos keladimi-yo’qligini tekshirish muhimdir. Ushbu fikrlash model, sxematik, tizimli, rasmiydir. U boshqalarning tajribasi natijalaridan xotirjamlik bilan foydalanadi, ularni ushbu fikrga ega bo’lgan odamning o’z tajribasi natijalari bilan bir qatorda umumlashtiradi. Abstrakt-yaxlit fikrlash ishi formulani ishlab chiqish bilan tugaydi(“Gipotenuza kvadrati oyoq kvadratlari yig’indisiga teng”, “Quyosh tizimining barcha sayyoralari Quyosh atrofida aylanadi” yoki “savdo – bu taraqqiyotning dvigateli” yoki shunga o’xshash boshqa narsalar). Bu erda muammo muammoga aylanadi, bu muammo allaqachon tuzilganidan farqli o’laroq, u murakkablashishi mumkin, ammo u tubdan echimlidir , chunki siz allaqachon faqat o’zgaruvchilarni kiritishingiz kerak bo’lgan formulani mavjud.5) Olingan formulalar aniq-fraksiyonel fikrlashni sinchkovlik bilan sinovdan o’tkaziladi. Turli xil xususiyatlar ko’rsatilgan, qo’shimchalar kiritilgan. Fikrlashning dastlabki uch turi orasida konkret-fraksiyonel voz kechguncha juda ko’p burilishlar amalga oshiriladi, chunki u endi hech narsadan ayb topa olmaydi.6) Ushbu rasmiylashtirilgan bilim mavhum-fraksiyonel fikrlash bilan qo’llaniladi, u dunyo (haqiqat, koinot, koinot) yoki hech bo’lmaganda dunyoning bir qismi, ob’ektlarning ayrim sinflari formulada ifodalangan naqshga bo’ysunadi. Fikrlashning bu turi atrof-muhitni o’zgartirish deb tushunilgan tadbirlarda keng qo’llaniladi . Bu amaliy uni formulalar ichiga uchlari o’zgaruvchilar deb, fikrlash.Kognitiv ehtiyojlari yuqori bo’lgan odamlar o’zlarining aniq-fraksiyonel fikrlarini kiritish uchun muammolarni kutishmaydi. Ular ularni izlaydilar, bilimga bo’lgan ehtirosli chanqoqlik ularga ega. Ammo kognitiv ehtirosga ega bo’lishning o’zi etarli emas, shuningdek, unga rivojlangan aqliy qobiliyatlar hamroh bo’lishi kerak, bular avvalo intensiv ko’p o’lchovli fikrlash qobiliyatlari sifatida tushunilishi kerak . Bundan tashqari, eng muhimi, sifat jihatidan yangi ma’nolarni vujudga keltiradigan, keyinchalik boshqa fikrlash turlari tomonidan qo’llaniladigan aniq-yaxlit fikrlash sifatida tan olinishi kerak . Albatta, begonalashtirilgan fikrlash turlari ham zarur va muhimdir, ammo ular faqat miqdoriy qadriyatlar bilan ishlaydi ., allaqachon ma’lum bo’lgan narsa. Beton-fraksiyonel fikrlash, agar u beton-yaxlit fikrlashning izlari bo’lmasa, uzoq vaqt davomida “daraxtlar orasidan o’rmon izlab” yurar edi.Ko’rinib turibdiki, fikrlashning dastlabki ikki turi ilmiy uslubda aks ettirilishi kerak, aynan ularning yordami bilan kashfiyotlar amalga oshiriladi. Uchinchi tur nazariyani yaratish, muayyan xulosalar va natijalarni umumlashtirish uchun zarurdir. Faktlarni izchil sarhisob qiladigan aniq tuzilgan nazariyaning mavjudligi fanning rivojlanishidan dalolat beradi. Agar g’oya faoliyat davomida o’zini oqlagan bo’lsa, unda bir muncha vaqt unga aniq zid keladigan faktlar topilmaguncha u to’g’ri deb hisoblanadi. Amaliyotchilar nazariyada bayon qilingan voqelik haqidagi g’oyalarni ishonib qabul qiladilar va unga asoslanib o’zlarining texnologiyalarini yaratadilar va aslida nimanidir o’zgartiradilar. Muvaffaqiyatsiz bo’lganda, ular yana fanga murojaat qilishadi va muammo hal bo’lguncha tadqiqot tsikllari yana takrorlanadi. Keyin bu yangi g’oya yangi nazariyaning asosini tashkil qiladi va h.k. Demak, fikrlashning to’rtinchi turi, mavhum-fraksiyonel, ilmiy uslubning ajralmas qismi sifatida tan olinishi qiyin. Ko’rinishidan, mavhum-yaxlit fikrlash turi “nazariy” fikrlashga eng mos keladi, shu bilan birga “mantiqiy”.”Nazariy fikrlash” va “amaliy fikrlash” ning farqi nimada? – Menda shunday taassurot borki, texnologik jihatdan, asosan, bu fikrlash bir-biridan farq qilmaydi. Ularning maqsadlari boshqacha. Maqsadlarga erishish shartlari boshqacha. Ammo butun texnologiya ilmiy uslubdagi kabi. Shuning uchun, ularni fikrlashning alohida turlari sifatida ajratib ko’rsatish noto’g’ri ko’rinadi. Aksincha, nazariy va amaliy faoliyatni farqlash kerak .… Birinchi faoliyat haqiqatni tavsiflash uchun ajralmas tizimlarni yaratishga, ikkinchisi – bu haqiqatni o’zgartirishga qaratilgan. Ular o’zaro bir-birini to’ldiradi: faoliyat jarayonida agentning haqiqat to’g’risida to’liq bo’lmagan vakolatxonasi tufayli qiyinchiliklar paydo bo’ladi. Agent qiyinchiliklarni o’zi hal qilishga urinib ko’rishi yoki echim izlashni tadqiqotchilar, sinovchilar, nazariyotchilarga ishonib topshirishi mumkin. O’z ishlarini bajarib bo’lgach, ular oxir-oqibat haqiqatning yangi, to’liqroq tavsifini berishadi, uning yordamida qiyinchiliklardan chiqish yo’lini topish oson bo’ladi. Ehtimol, nazariyotchilar darhol to’g’ri echimni taklif qilishlari mumkin, chunki haqiqatning bu tomoni ular tomonidan allaqachon tekshirilishi mumkin. Ammo amaliy va nazariy faoliyat o’rtasida bir muhim farq bor: nazariy faoliyat izlar bilan ko’proq shug’ullanadi(allaqachon sodir bo’lgan narsalar bilan) va amaliy – yangiliklar bilan (hozir sodir bo’layotgan va kelajakda sodir bo’lishi mumkin bo’lgan narsalar bilan). Birinchisi statikroq, ikkinchisi esa dinamikroq.Endi ijodiy jarayonni chuqurroq o’rganib chiqamiz.”Bir marta – biz bunga zo’rg’a e’tibor bergan edik – zaif embrion bizning fikrimizga tushib qoldi, uning sekin pishib etish davri boshlandi, u yashab, yashirin tarzda uzoq vaqt miyamizda qoldi, hech qachon uning mavjudligiga xiyonat qilmadi. Yozuvchi minglab muammolar bilan shug’ullanadi, son-sanoqsiz taassurotlarni qabul qiladi va shu bilan birga, ruhiy hayotining o’tib bo’lmaydigan yovvoyi tabiatida bu chuqur yashirin embrion o’sib, sirli sharbatlar bilan oziqlanmoqda.Uning keshiga har kungi va yuksak taassurotlar, befarq va g’ayrioddiy ma’lumotlar, suhbatlar, o’qilganlarning parchalari, yuzlar, ko’zlar, qo’llar, orzular, orzular, zavq-shavqlar kirib boradi – bu embrionni har kim boqishi mumkin bo’lgan cheksiz ko’p hodisalar, uning o’sishiga hissa qo’shish. Va keyin biz kutmagan eng yaxshi kunlarning birida, biz o’zimizga o’xshab tuyulganimizdek, u bilan bog’liq bo’lgan narsadan juda uzoq bo’lganimizda, u o’zini uzoq kutilgan va hayotiy tasvir sifatida namoyon qiladi. Bizga noma’lum sabablarga ko’ra inqiroz paydo bo’ladi, uzoq vaqt davomida bilinçaltı ishning to’satdan tugashi, tabiatning elementar kuchlari ta’siriga o’xshashligi va ular shaxssizligi bilan bir xil. Haydn, “Dunyoning yaratilishi” da yorug’likning tug’ilishini ifoda etishi kerak bo’lgan kuyga ega bo’lganida, uning yorqinligidan ko’r bo’lgan holda xitob qildi: “Bu mendan emas, bu yuqoridan!”Bu erda yozuvchi va faylasuf, rassom va olim o’rtasida farq yo’q. Nyuton olma haqidagi xakerlik hikoyasini takrorlash o’rniga, buyuk matematik Anri Puankare hayotidan juda kam ma’lum bo’lgan, ammo ehtimol ko’proq ibratli misolni eslatib o’tish kerak. Ko’p oylar davomida u ma’lum bir formulani behuda qidirib topdi, bu haqda tinimsiz o’ylardi. Va nihoyat, hech qachon echim topolmadim, men buni butunlay unutib qo’ydim va boshqa bir narsa qildim. Oradan ancha vaqt o’tdi va to’satdan bir kuni ertalab, xuddi buloq tashlagandek, u tezda stoldan turdi, byuroga bordi va shu formulani zudlik bilan, xuddi doskadan ko’chirgandek, ikkilanmasdan yozdi. Xuddi shu tarzda, yozuvchilar uzoq vaqt davomida denovatsiyaga berilmay qo’ygan dramalar, romanlar, hikoyalar soyasida qolgandek tushishadi, bir zumda qahramonlarning xarakterlari va taqdirlari oydinlashadi, uzoq va keraksiz. qidirilgan chiziqlar qidirilmoqda, ko’cha chiroqchasi ostida turgan Jan Moras sigaret qutisiga titragan barmoqlari bilan yozganlari singari. Gyote “Abadiy yahudiy” ning kirish qismida, qanday qilib u yarim tunda jinni kabi to’shagidan sakrab tushgani, qanday qilib bu sirli odamni maqtash uchun uni chanqab olgani haqida hikoya qiladi. Va bu holatda, ehtimol u unga o’xshash barcha boshqalar bilan bir xil edi: shoir ko’p yillar davomida she’riyatiga balladaning ohangini, kayfiyatini ko’tarib yurgan. Va Gyote ushbu voqea haqida o’z hikoyasini shunday yakunlaydi: “Biz faqat o’tin uchun o’tinlar qo’yamiz va ularni quritib qo’yishga harakat qilamiz. Belgilangan soat kelganda, olov o’z-o’zidan paydo bo’ladi – bu bizni hayron qoldirdi”. u qanday qilib yarim tunda telbadek to’shagidan sakrab tushgani, qanday qilib uni bu sirli odamni maqtash uchun chanqov tutganligi. Va bu holatda, ehtimol u unga o’xshash barcha boshqalar bilan bir xil edi: shoir ko’p yillar davomida she’riyatiga balladaning ohangini, kayfiyatini ko’tarib yurgan. Va Gyote ushbu voqea haqida o’z hikoyasini shunday yakunlaydi: “Biz faqat o’tin uchun o’tinlar qo’yamiz va ularni quritib qo’yishga harakat qilamiz. Belgilangan soat kelganda, olov o’z-o’zidan paydo bo’ladi – bu bizni hayron qoldirdi”. u qanday qilib yarim tunda telbadek to’shagidan sakrab tushgani, qanday qilib uni bu sirli odamni maqtash uchun chanqov tutganligi. Va bu holda, ehtimol, u unga o’xshagan barcha boshqalar bilan bir xil edi: shoir ko’p yillar davomida she’riyatiga tushmasidan oldin balladaning ohangini, kayfiyatini kiyib yurgan. Va Gyote ushbu voqea haqida o’z hikoyasini shunday yakunlaydi: “Biz faqat o’tin uchun o’tinlar qo’yamiz va ularni quritib qo’yishga harakat qilamiz. Belgilangan soat kelganda, olov o’z-o’zidan paydo bo’ladi – bu bizni hayron qoldirdi”.Ushbu “qalbning kutilmagan hodisalari” kuchi va davomiyligi jihatidan bir xil emas: bir zumda tasvirning faqat bitta fikri yoki zarrachasini yoritib beruvchi qisqa chaqnashlardan tortib to buyuk, ko’p qirrali kashfiyotlarga qadar. Ikkinchi holatda, ong osti qismining muhim qismi yuzaga chiqadi va bu okean tubidan orollar paydo bo’lib, o’simliklar, hayvonlarning yangi vataniga aylanganda tektonik falokatlar singari ulkan kuchning zarbasi bo’lib chiqadi. va odamlar. (Y. Parandovskiy. Alchemy of word. M. “Pravda”. 1990, p.106) “Ijodiy g’oyani amalga oshirishda ketma-ket qadamlarni tavsiflash uchun hasharotlarning rivojlanish ketma-ketligini qo’llash qulay bo’ldi: embrion – tırtıl – pupa – imago (kattalar). Ijodiy jarayon qandaydir urug ‘, embrion, taxmin, g’oya va boshqalar bilan boshlanadi. Buning ortidan material yig’ish bosqichi (tırtıl) keladi. Ba’zan ushbu material uzoq vaqt va deyarli ongsiz ravishda, ba’zida tez va juda ongli ravishda to’planadi. Bundan tashqari, materialni cho’ktirish, pishib etish, kristallashtirishga ruxsat beriladi (pupa). Shundan so’ng, yangi narsa (imago) tug’iladi. Ijodiy tsikl tugadi.Ushbu embrionlar mavhum-fraksiyonel fikrlash chuqurligida olinadi, bu haqiqat tasvirini yaratadi va unga tayanib, u bilan o’zaro ta’sir qiladi. Va bu rasm, shubhasiz, haqiqatning o’ziga qaraganda kambag’alroqdir, unda asossiz umumlashmalar va taxminlar mavjud, biron narsa buzilgan holda namoyish etiladi va umuman qoldirib ketiladi. Va ba’zida haqiqat qiyofasi va haqiqatning o’zi o’rtasidagi bu nomuvofiqlik ma’lum bir kishining qiziquvchan qarashlarida ochib beriladi. Aslida, unda bo’lmasligi kerak bo’lgan narsa sodir bo’lmoqda! Ajablanib. Savol. Savol hamma narsa bo’lishi mumkin. Ularning bir nechtasi bo’lishi mumkin. Ammo aynan shu – savol – haqiqatni chuqurroq ko’rib chiqishga, tinglashga, teginishga va qandaydir tarzda boshqa yo’l bilan e’tibor berishga undaydigan “embrion”. Bu aniq ko’rinadi ijodiy jarayonning turli bosqichlari turli xil ruhiy holatlar bilan birga bo’lishi kerakligi. Bunday holda, “embrion” bosqichi ma’lum bir “sarosimaga tushish”, “chalkashlik”, “sarosimaga tushish”, “shubha”, “xijolat” va boshqalar holati bilan birga keladi. “Embrion” bosqichi mavhum-fraksiyonel fikrlashdan aniq-fraksiyonel fikrlashga o’tishga mos keladi.Tushunish istagi bor: bu erda nima bo’ldi? Haqiqatning kutilmagan tarzda taqdim etilgan tomoniga tegishli materiallar to’plami shu tarzda boshlanadi. Bu “embrion” bosqichidan “tırtıl” bosqichiga o’tish. “Tırtıl” bosqichi aniq-fraksiyonel fikrlash ishiga to’g’ri kelishi aniq. Faktlar, taassurotlar, fikrlar va boshqa “materiallar” to’planib, ular ushbu rassomni hayratda qoldirgan voqelikning o’sha qismi tasvirini yaratish uchun xom ashyo bo’lib xizmat qiladi. Qanday qichishish uni ta’qib qilgan taassurotlarni izlashga shoshiltiradi? U qanday ruhiy holatda? Tushunmovchilik faqat yangi ma’lumotlarning ko’pligidan ko’payib ketganda, unga faqat turli xil iroda namoyon bo’lishi mumkin. Bu erda qat’iyat va sabr-toqat va fidoyilik. Albatta, bilimga bo’lgan ishtiyoq va o’zini namoyon qilish uchun tashnalik mavjud, ammo “tırtıl” bosqichida hali ham biznesning muvaffaqiyatiga ishonch yo’q. Xo’sh, bu erda sodir bo’ladigan narsa – bu har xil zerikish, qayg’u, ko’klarga qaramay, taassurotlar, ma’lumotlar va boshqa dalillarni doimiy ravishda to’plash, umidsizlik va shunga o’xshash narsalar. Shuni tan olish kerakki, bu bosqichda ko’plab odamlar va boshqa mavjudotlar to’xtaydi. Va haqiqatning bu tomoni ular uchun “qorong’i” bo’lib qolmoqda.Ammo bir kun material yig’ishdan charchadik. Qandaydir befarqlik qilinmoqda. “Tırtıl” bosqichidan “pupa” bosqichiga o’tish bu tarzda sodir bo’ladi. Beton-yaxlit fikrlash birinchi o’ringa chiqadi. Yig’ilgan xom ashyoni qayta ishlash jadal rivojlanmoqda. Avvaliga bu ko’rinmas. Ammo homiladorlik davri tugashiga (inkubatsiya, transformatsiya, qayta qurish, kamolotga) yaqinlashganda, tushunarsiz oldindan bashorat qilish, kutish, quvonch bilan to’lqinlar tez-tez uchraydi. “Ilhom” – bu ijodiy hayajon, fikrlashni tezlashtiradigan ruhiy holat. Ilhom holati uzoq davom etishi mumkin. Ilhom “pupa” bosqichidan “imago” bosqichiga o’tish paytida paydo bo’ladi. “Yorug’lik” so’zi kashfiyotga hamroh bo’lgan tajribani anglatadi, bu bir martalik, yakuniy. Va bu uzoq davom etmaydi. Ammo kuch bilan u boshqa barcha tajribalardan ustun turishi mumkin. Ushbu xursandchilik holatining o’zi muvaffaqiyat yo’lidagi barcha qiyinchiliklarni engib chiqish uchun munosib mukofotdir. Ehtimol, bu erda biron bir joyda, ijodiy fikrlashning alohida hodisasi sifatida, vizual-majoziy fikrlash mavjud (va, oxir-oqibat, ham eshitish, ham taktil va boshqalar tasvirlar mavjud). “Intuitiv” fikrlashni qaerga biriktirish kerak? Eng muhimi, u bilan aniq yaxlit fikrlashni aniqlash mumkin. o’ylayapsizmi? Eng muhimi, u bilan aniq yaxlit fikrlashni aniqlash mumkin. o’ylayapsizmi? Eng muhimi, u bilan aniq yaxlit fikrlashni aniqlash mumkin.Shuni ham hisobga olishimiz kerakki, har bir vaqt birligida fikrlash faqat bitta savolni echish bilan chegaralanmaydi. Unda bir vaqtning o’zida ko’plab savollar echimning turli bosqichlarida mavjud: ba’zilari yangi paydo bo’lgan, boshqalari echimini kutmoqdalar, boshqalari ma’lumot to’plash bosqichida qolmoqdalar va hokazo. Ko’p savollar bir vaqtning o’zida yoki deyarli bir vaqtning o’zida pishib etish holatlarida, ayniqsa, qiziq. Yorug’lik chayqaladi!Hozircha, dastlabki, ravon, bir qator ijodiy faoliyatni qurishga harakat qilaylik. Tasniflash uchun asos sifatida “o’zini namoyon qilish” belgisini olaylik. Ijodkor haqiqat cheklovlari bilan qanchalik kam bog’liq bo’lsa, uning ijodkorligi sodir bo’ladigan bo’lsa, u o’zini namoyon qilish uchun ko’proq imkoniyatlarga ega. Tadqiqotchining (olimning) ishi rassomning (bastakor, me’mor, yozuvchi, rassom va boshqalar) ishidan farq qiladi, chunki tadqiqotchi haqiqat qonunlarini o’rganishga intiladi, va rassom o’zini o’zi namoyon etishni aniq izlaydi. Rassom obrazlar va tadqiqotchi – formulalarni yaratadi . Hatto aytish mumkinki, rassom formulani tasvirga, tadqiqotchi esa tasvirni formulaga aylantiradi .San’at – bu tajriba yaratish, fan esa kontseptsiyalarni yaratish (ba’zan juda keng tarqalgan va ko’p darajali). Rassom o’z ijodi yordamida o’z ishining iste’molchilarida (o’quvchilar, tomoshabinlar, tinglovchilar va boshqalar) ma’lum, aniq tajribani yaratishga intiladi. U o’zining ijod mahsullari orqali o’zining sub’ektiv tajribasini xaridorlarga etkazadi. Tajribaga kambag’al hayot bo’sh, zerikarli, ma’nosiz bo’lib tuyulgani uchun, odamlar o’z hayotlarining to’liqligini his qilish uchun tajribalarga muhtoj.Tadqiqotchi ob’ektiv haqiqatni anglaydi. O’zining ijodida u haqiqat hodisalari uyumidan o’zi tomonidan chiqarilgan mohiyatni, yalang’och mohiyatni iste’molchilarga etkazishga harakat qiladi. San’at nisbatan o’z-o’zini namoyon qilish uchun kamroq imkoniyatlar bor. Ixtirochi bo’lgan yana o’z-o’zini ifoda imkoniyatlari cheklangan uning ijodi o’ziga xos texnologiyasi kamaytirish lozim, chunki,. Ixtirochi yangi texnologiyalarni yaratuvchisidir . U xuddi shu narsani qilish usullarini izlaydi, ammo boshqa qulay usullarda. Ammo rassomlar ba’zan o’z tasavvurlari bilan yaratilgan obrazning mujassamlanishi uchun munosib material tanlashda katta qiyinchiliklarga duch kelishadi. Ba’zan tadqiqotchiga har bir ish uchun mos mavhumlikni topish qiyin va u rassomnikidan kam bo’lmasligi kerak,tasavvur qilish , shunday qilib ba’zi mavhumliklardan, boshqa mavhumliklarni keltirib chiqaradigan voqelikni unutmaslik kerak. Dizaynerning ijodkorligi ma’lum asboblarda, dastgohlarda, ish tavsiflarida va uskunalarni ishlatish bo’yicha ko’rsatmalarda texnologiyani amalga oshirishga kamayadi . Ijodi muhandis namoyon bo’ladi uskunalarni ishlatish , uning tobora samarali foydalanish. To’g’ridan-to’g’ri ijrochilar orasida ijod uchun juda oz joy mavjud . Bu erda ijodkorlik yangilikda namoyon bo’ladi .O’qituvchining ijodkorligi har bir o’quvchiga yondashuvni topa olish va uni o’quv materialini u to’g’ri tushunadigan, uzoq vaqt eslab turadigan va eng muhimi (!!!) o’z ixtiyori bilan xohlagan tarzda taqdim eta olish qobiliyatidan iborat. Batafsil ma’lumot. Agar o’qituvchi o’z ishida ijodiy bo’lsa, unda u talabalarning tobora ko’proq yangi xususiyatlarini izlaydi, u kashf etilgan xususiyatlarni to’g’ri tushunishga intiladi, u doimo o’z tajribasini to’ldiradi va doimiy ravishda o’z taxminlarini tekshiradi.Menimcha, bu biznesga ijodiy yondoshish haqida tasavvurga ega bo’lish uchun etarli darajada aytilgan. Ijodkor, uning faoliyati sodir bo’layotgan voqelikning ushbu qismining tobora aniqroq, ishonchli qiyofasini yaratish uchun yangi, g’ayrioddiy, nostandart izlashga ongli moyilligi bilan ajralib turadi. Buning uchun ham tegishli qobiliyat, ham kuchli bilim motivatsiyasi bo’lishi kerak. Bundan tashqari, shaxsiyatni rivojlantirish kerak, shunda u nima deyishi mumkin (o’zini ijodiy ifoda etish uchun). Bu har qanday narxda o’ziga xoslik emas, balki u ilgari yaratmagan narsaning yaratilishi (albatta boshqa miqyosda).Eslatma! Texnologik jihatdan ushbu ijod turlari o’rtasidagi farqlar ahamiyatsiz. Mexanizm hamma joyda bir xil. Ammo maqsadlar boshqacha. Turli xil xom ashyo. Shuning uchun mahsulotlar ham har xil. Rassom uchun xom ashyo hayotiy taassurotlar bo’lib, ular g’oyani (kontseptsiyani) qayta tiklashi, uni obrazli tarkib bilan to’ldirishi kerak. Tasvir pishib va tug’ilganda, uni qandaydir shaklda, qandaydir materialda gavdalantirish vazifasi paydo bo’ladi. Rassomning ixtisosiga qarab, bu o’yin bo’lishi mumkin; haykaltaroshlik; har xil buruqli uy; Qo’shiq; hikoya; rasm va boshqalar Ular badiiy ijod mahsullari bo’ladi.Tadqiqotchi uchun xom ashyo ilmiy faktlardir. Ularni olish uchun u haqiqatni kuzatadi, har xil tajribalar yordamida unga savollar beradi. Olingan faktlardan haqiqatning tekshirilgan qismi tasviri quriladi. Ushbu rasm boshqa tadqiqotchilar tomonidan olingan tasvirlar bilan taqqoslanadi. Bunday ishlar natijasida voqelikning o’rganilayotgan qismi mavjudligini umumiy ma’noda tasvirlaydigan kontseptsiya, nazariya yoki shunga o’xshash narsa quriladi. Tadqiqot faoliyati mahsuli bu bilimdir (voqelikning rasmiy tavsiflari). Faylasuflar, qoida tariqasida, tadqiqotchilar tomonidan olingan ushbu bilimlarga tayanib, o’z tadqiqotlari uchun xom ashyo sifatida foydalanadilar. Ko’rib turganingizdek, “ilmiy uslub” ijodiy faoliyat namoyon bo’lishining variantlaridan biri sifatida tan olinishi kerak.Va “mahorat”, “professionallik” nima? Oddiy odam uzoq vaqt va yomon ish bilan shug’ullanadi, mutaxassis tez va sifatli bajaradi. Professional samarali va samarali ishlaydi. Lekin nima uchun???!!! Uning faoliyati davomida u ko’plab muammolarni hal qilishda va shu bilan birga ko’plab ijodiy fikrlash davrlarida o’ynagan degan shubha mavjud. Endi u o’z biznesini shunchalik yaxshi biladiki, u shunchaki mavhum-fraksiyonel fikrlash bilan shug’ullanadi, bunday hollarda odatiy bo’lmagan avtomatlashtirilgan bo’lib chiqadi. Bu shuni anglatadiki, mutaxassisning faoliyati juda ko’p miqdordagi puxta ishlab chiqilgan va yaxshi moslashtirilgan ko’nikmalar asosida quriladi. O’sha. u deyarli o’ylamasdan ishlaydi, xuddi mashina singari. Masalan, yurish ko’nikmalarini egallab, odamlar yurishlari va biror narsa haqida gaplashishlari mumkin. Faqatgina kutilmagan to’siq ularni bu to’siqni engib o’tish uchun oyoqlarini qanday qo’yish kerakligi haqida o’ylashga majbur qilishi mumkin. Oddiy ishni avtomatik ravishda bajarish orqali biz haqiqatan ham qiyin muammolarni hal qilish fikridan ozod bo’lamiz.Umuman olganda, mavhum-fraksiyonel fikrlash bu fon fikrlashdir. Beton-fraksiyonel fikrlash fon orasida raqamlarni faol ravishda qidiradi. Ko’proq yangi soyalarni topish bilan tanish bo’lgan narsalarni ko’rib chiqish, aniq-fraksiyonel fikrlash uchun zavq bag’ishlaydi. O’zingiz uchun professional obrazini shakllantirish, harakatlaringizning yuqori aniqligiga erishish uchun mashqlar tizimini ishlab chiqish, so’ngra ushbu yuqori darajaga erishish uchun siz albatta yaratuvchisiz. Bu shuni anglatadiki, undagi fikrlashning barcha turlari yaxshi rivojlangan va har biri o’z ishini to’liq bajaradi.Nima qilish kerak?Ammo ilm-fan, san’at va boshqa tadbirlardan tashqari, hayot ham mavjud! Va, ehtimol, “ilmiy” fikr haqida emas, balki “to’g’ri” deb o’ylash haqida gapirish kerak. Siz har bir yangi ishni “to’g’ri” boshlashingiz mumkin, ya’ni. ongli ravishda, iroda harakatlari bilan o’zini yangi va yangi biznesni oddiy va oson deb hisoblashiga yo’l qo’ymaslik uchun konkret fraksiyonel tarzda qabul qilishga majbur qiladi, chunki u tanish va xavfsiz narsaga o’xshaydi. Masalan, itlarni yaxshi ko’radigan oilada yashaydigan va uy itlarining itoatkor va do’stona bo’lishiga odatlangan bola, notanish, g’azablangan itga mehribon va mehribon jonzot sifatida munosabatda bo’lishi mumkin.Agar sizga hamma narsani to’g’ri qilyapsizmi, ammo muvaffaqiyat sizga kelmasa, ehtimol, siz cheklangan mavhum-fraksiyonel g’oyalarga rahmdil bo’lasiz. Bu shuni anglatadiki, siz haqiqatni unga qaraganda sodda tarzda namoyish etasiz. Bu shuni anglatadiki, siz muhim bir narsani sezmaysiz, muhim narsaga ahamiyat bermaysiz. Albatta, siz hali ham muvaffaqiyatsizlikdan qanchalar qoniqmasligingizni bilib olishingiz kerak. Agar sizda juda katta ehtiyoj bo’lsa, u juda norozi, ochlikdan yoki to’yinganlikdan nola qilsa va uvillashsa, demak, ongli ravishda sizning aniq-fraksiyonel fikringizni yoqadigan vaqt keldi. “Erni tarash” bilan band bo’ling. Qidiruvingizni kengaytiring, ilgari siz uchun ahamiyatsiz bo’lgan barcha narsalarga ahamiyat bering. Haqiqatni, o’zingizni yaxshilab ko’rib chiqing. Axborot to’planganda aniq-yaxlit fikrlash o’zini o’zi yoqadi. Ammo siz bir muncha vaqtga dosh berishingizga to’g’ri keladi, muvaffaqiyatsizlikka olib keladigan vaziyatlarni bunday korroziv, sinchkovlik bilan o’rganish boshlangunga qadar bo’lgan dahshatli tushunmovchilikning og’riqli holatiga dosh berishingiz kerak bo’ladi. Ha, siz haqiqatan ham haqiqat avvalgiga qaraganda ancha murakkabroq ekanligini anglaysiz. Ha, aniq anglash yo’lida siz shuncha burchaklarni va chuqurlarni topasizki, hamma narsa boshlangan muvaffaqiyatga ishonchingizni yo’qotishingiz mumkin. avvaliga qaraganda. Ha, aniq anglash yo’lida shuncha burchak va chuqurlarni topasizki, barchasi uchun boshlangan muvaffaqiyat uchun ishonchni yo’qotishingiz mumkin. avvaliga qaraganda. Ha, aniq anglash yo’lida shuncha burchak va chuqurlarni topasizki, barchasi uchun boshlangan muvaffaqiyat uchun ishonchni yo’qotishingiz mumkin.Toxtama! Siz fikr reaktorisiz! Zanjirli reaktsiya boshlanishi uchun reaktorda juda katta miqdordagi reaktivlar to’planishi kerak. To’hta! Faktlar, ma’lumotlar, ma’lumotlarning muhim qismini to’plang va ushlab turing! Ushbu holat “rejani tarbiyalash” deb ham ataladi. Siz bir fikr bilan homilador ekanligingizni aytishingiz mumkin. Faqat belgilangan muddatni etkazib berish qoladi.Yoritish kutilmaganda sodir bo’ladi. Ko’pincha, ish bilan hech qanday aloqasi bo’lmagan narsani qilayotganda. Bu juda yoqimli holat. Ekstazi, eyforiya, quvonch. Bu sa’y-harakatlar, sabr-toqat va boshlangan ishlarni oxirigacha etkazishga bo’lgan qat’iyat uchun munosib mukofotdir. Ammo quvonchdan tashqari, endi siz muvaffaqiyatsizlik sabablarini ham tushunasiz. Muammoni hal qilishning kaliti mavjud. Dastlab sharmandalikka to’g’ridan-to’g’ri aniq bo’lib tuyulgan, keyin esa umidsiz ravishda chalkashib ketgan narsa endi yana aniq bo’ldi, lekin haqiqatni anglashning boshqa, yuqori darajasida.Endi sizning fikringiz bor. Barcha sabablarning negizida yotadigan chuqur, ibtidoiy narsa hissi bor. Siz erishgan yutuqlaringizdan qoniqishingiz va shu erda to’xtashingiz mumkin. Ammo siz hali muammoni hal qilmadingiz, shunchaki nima ekanligini tushundingiz . Qisqa muhlatdan so’ng siz formulani chiqarishni boshlashingiz kerak. Endi biz printsipni shakllantirishimiz kerak, kontseptsiya yoki shunga o’xshash narsalarni yaratishimiz kerak. Shaxsiy yorqin tajribadan yalang’och mohiyatni anglash kerak. Siz printsipni shakllantirishda, g’oyani shakllantirishda, haqiqat haqidagi g’oyalarni qayta ko’rib chiqish vaqti keladi .… Endi haqiqat sizning oldingizda yanada to’liq shaklda paydo bo’ladi. Bundan tashqari, siz allaqachon vaziyatning formulasini bilasiz. Endi vaziyat bir qarashda sizning oldingizda! Muvaffaqiyat rejasini tuzish vaqti keldi. Albatta, reja hali ham bajarilishi kerak! Ammo fikrlash o’z vazifasini bajardi. Reja bajarilgandan so’ng, har qanday asoratlar yuzaga kelganda, ongli ravishda aniq-fraksiyonel fikrlashga o’tish qoladi. Abstrakt-fraksiyonel fikrlashga qo’shilmang, aynan shu narsa xayollar va amalga oshirib bo’lmaydigan umidlarni etkazib beradi! Maqsadga yaqinlashganda, siz hali ham o’zingiz uchun kashfiyotlar qilasiz, agar siz o’zingizning fikringizni to’g’ri ishlatsangiz, ko’p narsalarni tushunasiz. Maqsadga erishilganda, haqiqat endi sizga avvalgiday tuyulgan darajada dushman emasligini tushunasiz. |
Manba:b17.ru
