Sehrli teatr – usul haqida qisqacha.
Sehrli teatr men tomonidan 1992 yil yanvar oyida samarali qisqa muddatli guruh psixoterapiyasi, individuallik yo’li va madaniyatshunoslik usuli sifatida ishlab chiqilgan. Dastlab, bu psixodrama va gestalt terapiyasining sintezi bo’lib, Hermann Hessening “O’gay bo’ri” romanida tasvirlangan “Sehrli teatr” metaforasi g’oyasi bilan birlashtirilgan. Keyin Mixail Chexovning aktyorlik o’qitish tizimiga ko’ra tasvirlar bilan ishlash va atmosferani yaratish usullari paydo bo’ldi, bir necha yillik puxta meditatsiya amaliyoti natijasida MT uchun asosiy holat paydo bo’ldi – “Oyna” – …
Nihoyat, 1990-yillarning oxirida men dramaturgiya va hayot yoʻli rejissyorligi kontseptsiyalarini ishlab chiqdim, bu dramatizatsiya va syujetning koʻplab usullarini keltirib chiqardi, keyin esa Sehrli teatrni chinakam sehrli va chinakamiga aylantirgan mifologik ong kontseptsiyasini ishlab chiqdim. MTning eng o’ziga xos xususiyati bo’lgan chuqur arxetipik ish usullari va usullarini keltirib chiqaradigan teatr.
- Jarayon:
Kichik guruhda bir kishi “issiq o’rindiq” ga borib, o’z iltimosini bildirishi kerak. Bu faqat keskinlikni keltirib chiqaradi. Men darhol ta’kidlashni istardimki, MT uchun muhim bo’lgan narsa odamning so’rovi va talaffuzi sifatida tan oladigan narsa emas, ya’ni. Egoning iltimosi emas, balki Butun, birinchi navbatda, Ko’ngilning iltimosi, tajribali rahbar o’z kundalik hayotida ikkita amaliyotdan foydalanishni ko’rishni o’rganadi: meditatsion – majoziy ko’rishni rivojlantirish va fikrlashni rivojlantirish. Volumetrik tizimli ko’rish. Keyin mezbon bilan qisqa yoki uzoq suhbat bo’lib, uning davomida keskinlik dramaning dastlabki darajasiga keltiriladi (bu shunchaki keskinlik emas, balki yalang’och ekzistensial to’qnashuv) va yaqinlashib kelayotgan dramaning ichki qahramonlarini tanlash sodir bo’ladi. Tanlov Taqdimotchi tomonidan ko’plab omillarga asoslanib amalga oshiriladi (mijoz o’z so’rovini og’zaki va og’zaki bo’lmagan tarzda QANDAY ifodalashi va savollarga javob berishi va Taqdimotchida tug’ilgan ichki tasvirlar o’yinini shakllantirish qobiliyatiga qadar). mijoz, shuningdek, vaziyatni mijozning hayotining mumkin bo’lgan eng katta miqyosi bilan tizimli ravishda yoritish va uning ichki dramasi syujetining arxetiplarini ko’rish qobiliyati). Odatda, 2 dan 10 gacha raqamlar tanlanadi (ko’pincha 4), Taqdimotchi ko’rgan va payqagan narsalarning butun majmuasini aks ettiruvchi, o’z qarashlarining barcha kanallaridan foydalangan holda.
Taqdimotchi improvizatsiya va raqamlar holatida va ayniqsa, raqamlar kombinatsiyasi MTning 18 yillik tarixida deyarli hech qachon takrorlanmagan. Syujet kontekstiga va mijozning ichki salohiyatiga bog’liq bo’lgan Ruh so’rovining chuqurligiga qarab, MTning uch turini ajratish mumkin: a) Oddiy – raqamlar mijozning subpersonallik darajasini aks ettiradi
, masalan: hasad, dard, g‘azab, g‘urur, himoyachi, prokuror, kichkina bola, dono chol, xafa…
b) Strukturaviy – raqamlar subpersonal darajaga qaraganda chuqurroq tuzilmalarni aks ettiradi. Bu mexanizmlar darajasi, masalan: og’zaki yoki anal fiksatsiya, libido darajasi, anima yoki animus, bostirilgan his-tuyg’ular, skript jarayonlari, himoya mexanizmlari, ikkilamchi daromad, o’zi, boshqalar, hayot, turmush tarzi, chakralar, nozik jismlar, energiya. tuzilmalar: blokirovkalar , dominant o’choqlar, biror narsaning turli darajalari va darajalari va boshqalar. Bunga ajdodlar figuralari, masalan, ota yoki ona tomondan ma’lum bir qabiladan bo’lgan katta bobo va buvi, figura sifatida jinsning o’zi va uning turli qismlari kiradi.
c) Post-strukturaviy – ko’p talqin qilinishi mumkin bo’lgan mavhum raqamlar. Bu turli o’zgarishlarda yotgan tizimli deformatsiyalar darajasi, masalan: sizning oilaga, urug’ga, etnik guruhga, insoniyatga mansubligingiz; yoki vaqt shkalasi bo’yicha: siz joriy oy, hayot, davr, insoniyat tarixi kontekstidasiz; yoki ruh, jon, tana; yoki siz 3 yoshda, 17 yoshda, 34 yoshda va 41 yoshdasiz; yoki Hayot yo’li, maqsad, ichki echki; yoki “Tilingiz chegaralari va erkinlik ramzi” va boshqalar. Bu, shuningdek, turli falsafiy tizimlar uchun sxemalarni o’z ichiga oladi, masalan, men Xaydeggerning ekzistensial modelini olaman: O’lim tomon bo’lish, Hech narsaning dahshati, Vijdon chaqiruvi, G’amxo’rlik, O’z-o’zidan chap, Aybdor bo’lish (Ishtirokchi). Va hokazo. Bunday raqamlar ish shaxsning poydevorini – dunyoning rasmini, qadriyatlar tizimini qayta yig’ish darajasida amalga oshirilganda tanlanadi.
Shunday qilib: keyin nima sodir bo’ladi, sehrli teatrni psixodrama va boshqa taniqli yondashuvlardan ajratib turadigan va uni chinakam sehrli qiladi. Mana, men tushuntirishni o’z zimmasiga olmayman va ularsiz rolli o’yindan boshqa hech narsa ishlamaydi. Bu “Oyna”. Gap shundaki, ichki amaliyot yillari davomida men an’anaviy ravishda “Oyna” deb atagan holatga kirish imkoniyatiga ega bo’ldim va unga nafaqat o’zim kirdim, balki uni o’tkazdim (o’tkazilgandan keyin bir yoki ikki soat ichida u barqaror. ) asosiy qahramon rol o’ynash uchun o’zining ichki dunyosidan personajlarni tanlaydigan odamlarga. “Oyna” atrof-muhitga moslikni ta’minlaydi – “aktyor” teatr oxirida bosh qahramon harakat davomida unga etkazadigan holatga ega bo’lmaydi. “Oyna” “aktyor” ning shaxsini, hatto oldindan tayyorlanmagan bo’lsa ham, harakat muddati davomida olib tashlaydi. “Oyna” olib boradi “Aktyor” uni o’tkazish marosimidan so’ng, keyin esa rolni o’tkazgandan so’ng, hech narsani tushuntirishga hojat yo’q – o’sha paytdan boshlab har qanday, hatto eng kichik harakat ham odamning ichki dunyosida sodir bo’layotgan narsalarni hayratlanarli darajada aniq etkazadi. bosh qahramon. Rol o’tkazilgan paytdan boshlab, hech qanday tushuntirishsiz, barcha belgilar yagona organizmni ifodalaydi. Bosh qahramon hayotining mexanikasi sahnada ajoyib aniqlik bilan ochiladi. Taqdimotchining vazifasi nima bo’layotganini dramatizatsiya qilish va ta’sirlangan syujetning asosiy mexanizmlariga e’tibor berishdir. Keyin, dramatizatsiya o’zining chegarasiga etganida, ba’zan og’riqli boshi berk ko’chadan keyin, kuchaygan qarama-qarshiliklar qalb ishiga yo’naltirilishi mumkin. Ayni paytda “subpersonalliklar” ham birdaniga o’zgaradi. Ilgari itoatsiz va nazoratsiz bo’lib, qarama-qarshiliklarni ruhning ishiga aylantirgandan so’ng, ular isloh qilishni boshlaydilar, izchil ishlash va integratsiya. Harakatning atmosferasi sezilarli darajada o’zgaradi. Integratsiya paytida ba’zan shunday shiddatli energiya jarayonlari tajribalar darajasida sodir bo’ladiki, ishtirokchilarning idroki sifat jihatidan yangi darajaga etadi. Transpersonal tajribalar paydo bo’ladi. Sehrli teatr barcha ishtirokchilar yangi sifat va butunlikni his qilganda tugaydi. Bularning barchasi “ichki muloqotni to’xtatish”, “abadiy abadiylik” tajribasi va boshqalar. barcha ishtirokchilar yangi sifat va Butunlik hissini boshdan kechirganda. Bularning barchasi “ichki muloqotni to’xtatish”, “abadiy abadiylik” tajribasi va boshqalar. barcha ishtirokchilar yangi sifat va Butunlik hissini boshdan kechirganda. Bularning barchasi “ichki muloqotni to’xtatish”, “abadiy abadiylik” tajribasi va boshqalar.
- Mifologik ong
Sehrli teatrning asosiy paradigmasi: mifologik ong modeli.
Mifologik ong uchun bor narsa jonlidir. Mifologik makon – bu ruhning makonidir. Shunga ko’ra, ruh nomidan keyingi eskizlar taqdim etiladi.
Yer doimiy dinamikada bo’lgan jonli jonzotdir. Faraz qilaylik, ma’lum bir mavjudot mujassamlanishga tayyorlanmoqda (masalan, odamning kontseptsiyasi jarayoni sodir bo’ladi). Olingan bo’shliqni, majoziy ma’noda, “chechak” sifatida ko’rish mumkin – ma’lum bir nisbatda bir vaqtning o’zida ko’plab fazilatlarning etishmasligi. Ushbu “chechak” darhol ko’plab “mijozlarning” e’tiborini tortadi – bu fazilatlarga ega bo’lgan kuchlar. Bular xudolar, daimonlar, daholar, musalar, yuqori va quyi dunyo jonzotlari, tabiiy ruhlar, ajdodlar kuchlari bo’lib, ular uchun yangi avlodlarga ma’lum vazifalarni topshirish muhimdir … Bizning “chengimizda” uchrashib, ular shakllanadi. mujassamlanish eshigida bo’lgan insonning ruhi bilan bog’langan Agregat mijozning maydoni. Ko’p tomonlama “shartnoma” umumiy mijozning manfaatlarini va ruhini hisobga olgan holda “tuzatiladi”, unga ko’ra ruh ma’lum sharoitlarda (mamlakat, oila o’zining ko’plab xususiyatlariga ega – psixologik, “tibbiy”, ijtimoiy, baquvvat, genetik, ajdodlar va boshqalar). Ruh va “Kollektiv mijoz” o’rniga biz ilmiy atama – “genom” – ya’ni foydalanishimiz mumkin. metafora bilan aytganda, ma’lum bir eman daraxtining barcha individual xususiyatlarini potentsial o’z ichiga olgan “akkorn” va genom barcha potentsial imkoniyatlarni o’z ichiga oladi (jismoniy tananing tuzilishi va xususiyatlaridan tortib, eng ajoyib fazilatlar, imkoniyatlar va taqdirning asosiy bosqichlarigacha). genomning QO’YILGAN rivojlanishi bilan namoyon bo’ladi, bu ko’p sabablarga ko’ra deyarli hech qachon sodir bo’lmaydi, birinchi navbatda ta’lim va ijtimoiy). Biz uchun texnologik tafsilotlarni tushunish uchun,
Inson ruhi umumiy mijoz bilan “shartnoma” ni bajarishga qaratilgan va aynan mana shu kuch odamni “shartnoma” shartlarini bajarishga doimiy ravishda jalb qiladi (ularni inson egosi qanday qabul qilishidan qat’i nazar – quvonchli yoki shafqatsiz). Aytishimiz mumkinki, bu “kelishuv” maqsaddir, ammo bu soddalashtirilgan ko’rinish bo’ladi, chunki u erda nafaqat monistik yo’naltirilgan ruh, balki ruhning rivojlanishiga qarab, xilma-xillik va rang-baranglikni beradigan ko’pxudolik ruhi ham mavjud. ruhning dastlab noaniq harakatida ko’p o’zgaruvchan vilkalar.
Ruh – bu tuyg’ular va tasvirlar orqali odamning egosi va ruhini umumiy mijozning bir qismi bo’lgan har bir “mijoz” bilan, shuningdek, boshqa odamlarning ruhlari va (bilan) bilan bog’laydigan tirik kanallar makonidir. rivojlangan ruh) o’zlarining “mijozlari” bilan. Muayyan kanallarni faollashtirish, ularni bilish dastlabki “kelishuv” ni o’zgartirishga imkon beradi (ba’zida nafaqat o’zingizniki, balki psixoterapiya yoki sehrda sodir bo’lgan boshqa odam ham). Ruhning ma’lum bir harakati butun sayyoraga mos keladimi yoki yo’qligini ko’rsatadigan kompas – bu etarli bo’lmagan qadamlarga taranglik (vaziyatli yoki surunkali, somatik kasallikka aylanib) bilan reaksiyaga kirishadigan tanadir.
Mifologik ong nuqtai nazaridan, insonning vazifasi ruhning kanallarini yaratish va faollashtirishda (ogohlik), uni oxir-oqibatda koinotning barcha mavjudotlari yoki hech bo’lmaganda sayyora bilan bog’lashda ko’rish mumkin. Bular. bu dunyoni jonlantirish va o’z ruhini dunyo ruhi bilan ongli ravishda bog’lash, bir vaqtning o’zida uni davolashni anglatadi, chunki Hatto dunyo ruhi bilan qisman aloqada bo’lsa ham, tana individual ruhlarning noto’g’ri harakatlari natijasida to’plangan Jahon ruhining o’ziga xos nuqsonlari tufayli deformatsiyalar bilan reaksiyaga kirishadi. O’z ruhini (bir yoki boshqa miqyosda Jahon Ruhi bilan) bog’lashga qaror qilgan odam, ruhning ma’lum kanallarini faollashtirish va turli xil “mijozlar” bilan ko’plab “kelishuvlarni” turli miqyosda “qayta yozish” orqali bu keskinliklarni qoplashi kerak. . Bu dunyo ruhining biroz shifo topishiga olib keladi.
Bu inson ongining evolyutsiyasidir. Va hech qanday aloqa kanallari va hatto ruhning o’zi yo’q (erigan) bo’lgan dastlabki oddiy holatga qaytish emas. Va bu yo’lda o’zini va dunyoni bilish sodir bo’ladi. Aynan shu yo’lda insonning o’z egosi koinotning markazi bo’lishni to’xtatadi, garchi u hayot figuralaridan biri bo’lib qolsa ham. Bu yo’lda siz o’zingiz va sizni o’rab turgan va siz bilan uchrashadigan hamma narsa jonlanadi, jonlanadi, yashaydi.
Mifologik ong nuqtai nazaridan ko’plab (deyarli ko’pchilik) odamlarning taqdirini ochish mexanizmlaridan birini quyidagicha ta’riflash mumkin:
Ruhning ongsiz makonidan ajralib, Ego haqiqatni boshqarishga da’vo qila boshlaydi. Bu printsipial jihatdan mumkin emas, lekin muayyan kontekstda buni amalga oshirish mumkin (masalan, odamlarni manipulyatsiya qilish). Ko’pincha, masalan, bolalikda, Ego boshsiz vaziyatga duch keladi (ehtimol, bu kuchlarning birlamchi kelishuvida “rejalashtirilgan”) va uni mustaqil ravishda hal qila olmaydi. Keyin Ego vaziyatga qarab Quyi va Yuqori dunyoning turli kuchlariga (xudolarga) “aylanib” va ulardan kuch so’raydi (bu, qoida tariqasida, affekt bilan kuchli rangga bo’yalgan orzular va xayollar natijasida sodir bo’ladi – masalan, kimgadir biror narsadan qasos olish haqida yoki har qanday holatda ham jismoniy yoki ruhiy og’riqdan xalos bo’lish istagi va boshqalar). So’raganga kuch beriladi – u yoki bu xudo (“shartnoma tuziladi”), shaxs esa boshi berk ko’chadan chiqib, ma’lum bir siddhi, masalan, ma’lum bir tarzda boshqalarga ta’sir qilish qobiliyatini egallaydi. Ammo bu “kelishuv” ning salbiy tomoni ham bor, chunki u behush bo’lib, Egoning bir qismini olingan kuchlar majmuasi bilan almashtiradi. Bundan tashqari, buni tegishli himoya mexanizmlari bilan nevroz sifatida boshdan kechirish mumkin. O’zining bir qismi kiritilgan kuch bilan almashtiriladi. Voyaga etganida, bu ko’plab muammolarga olib keladi (bolalikda ko’plab shunga o’xshash vaziyatlar va turli xudolar bilan “kelishuvlar” bo’lganligini hisobga olsak, ko’pincha odamning taqdirida g’alati naqsh hosil qiladi). Bunday shartnomalarni bilish va ularni bekor qilish va boshqa birovning kuchini berishga urinishlar, aniqrog’i, introektni hazm qilish va o’zining yaxlit qismini o’ziga qaytarish individuallashuv jarayonining boshlanishi bo’lishi mumkin. Ammo bu “kelishuv” ning salbiy tomoni ham bor, chunki u behush bo’lib, Egoning bir qismini olingan kuchlar majmuasi bilan almashtiradi. Bundan tashqari, buni tegishli himoya mexanizmlari bilan nevroz sifatida boshdan kechirish mumkin. O’zining bir qismi kiritilgan kuch bilan almashtiriladi. Voyaga etganida, bu ko’plab muammolarga olib keladi (bolalikda ko’plab shunga o’xshash vaziyatlar va turli xudolar bilan “kelishuvlar” bo’lganligini hisobga olsak, ko’pincha odamning taqdirida g’alati naqsh hosil qiladi). Bunday shartnomalarni bilish va ularni bekor qilish va boshqa birovning kuchini berishga urinishlar, aniqrog’i, introektni hazm qilish va o’zining yaxlit qismini o’ziga qaytarish individuallashuv jarayonining boshlanishi bo’lishi mumkin. Ammo bu “kelishuv” ning salbiy tomoni ham bor, chunki u behush bo’lib, Egoning bir qismini olingan kuchlar majmuasi bilan almashtiradi. Bundan tashqari, buni tegishli himoya mexanizmlari bilan nevroz sifatida boshdan kechirish mumkin. O’zining bir qismi kiritilgan kuch bilan almashtiriladi. Voyaga etganida, bu ko’plab muammolarga olib keladi (bolalikda ko’plab shunga o’xshash vaziyatlar va turli xudolar bilan “kelishuvlar” bo’lganligini hisobga olsak, ko’pincha odamning taqdirida g’alati naqsh hosil qiladi). Bunday shartnomalarni bilish va ularni bekor qilish va boshqa birovning kuchini berishga urinishlar, aniqrog’i, introektni hazm qilish va o’zining yaxlit qismini o’ziga qaytarish individuallashuv jarayonining boshlanishi bo’lishi mumkin. O’zining bir qismi kiritilgan kuch bilan almashtiriladi. Voyaga etganida, bu ko’plab muammolarga olib keladi (bolalikda ko’plab shunga o’xshash vaziyatlar va turli xudolar bilan “kelishuvlar” bo’lganligini hisobga olsak, ko’pincha odamning taqdirida g’alati naqsh hosil qiladi). Bunday shartnomalarni bilish va ularni bekor qilish va boshqa birovning kuchini berishga urinishlar, aniqrog’i, introektni hazm qilish va o’zining yaxlit qismini o’ziga qaytarish individuallashuv jarayonining boshlanishi bo’lishi mumkin. O’zining bir qismi kiritilgan kuch bilan almashtiriladi. Voyaga etganida, bu ko’plab muammolarga olib keladi (bolalikda ko’plab shunga o’xshash vaziyatlar va turli xudolar bilan “kelishuvlar” bo’lganligini hisobga olsak, ko’pincha odamning taqdirida g’alati naqsh hosil qiladi). Bunday shartnomalarni bilish va ularni bekor qilish va boshqa birovning kuchini berishga urinishlar, aniqrog’i, introektni hazm qilish va o’zining yaxlit qismini o’ziga qaytarish individuallashuv jarayonining boshlanishi bo’lishi mumkin.
Shunday qilib, MT kollektiv ongsizlik bilan aloqaning asosiy texnologiyasini ifodalaydi.
Sehrli teatr o’zining har qanday shaklida (bu ko’rinish ko’rsatilganmi yoki yo’qmi) turli darajadagi umumiy mijoz bilan “muloqot” ni va “muzokaralar” imkoniyatini ifodalaydi, buning natijasida nafaqat shaxsiy aqliy va energiya tuzilmalari ishtirok etadi. , shuningdek, umumiy va boshqa komponentlar, sayyora miqyosidagi rezonansga qadar Yalpi mijozning “qismlari”. Shuning uchun, etakchi MT uchun qaysi harakatlarga “ruxsat berilgan” va qaysi biri yo’qligini his qilish ayniqsa muhimdir, chunki juda ko’p odamlarning taqdiri va sayyora miqyosidagi boshqa tuzilmalar va mavjudotlar ishtirok etadi. Bu keng miqyosda manipulyatsiya va ruxsatsiz aralashuv mavjudligini anglatmaydi. Taqdimotchi har bir sehrli teatrda shaxsiy motivlarga ega bo’lmasligi kerak, shu jumladan mijozni davolash va uning muammosini har qanday holatda hal qilish istagi. Taqdimotchi tushunadi
Aslini olganda, Sehrli teatr sayyoraviy ongning ongli ravishda o’zini o’zi boshqarish mexanizmlaridan biridir. Ongsiz mexanizmlar mavjud (inson o’z ongi bilan ta’sir qilmaydi, balki ongsiz ravishda ta’sir qiladi) – falokatlar, tabiiy ofatlar, epidemiyalar, iqlim dinamikasi, iqtisodiy, siyosiy, shuningdek, oilaviy va shaxsiy o’zgarishlarga olib keladigan jamoaviy ongsizlik dinamikasi. . Sehrli teatrda o’z-o’zini boshqarish ongli ravishda amalga oshiriladi. Bu har safar Sayyora logotiplari va Jahon Soulning o’zaro ta’sir o’tkazishga urinishi bo’lib, o’zlarini odamlar orqali turli darajadagi mujassamlash va ularning “shaxsiy, shaxsiy” muammolari orqali amalga oshirish, bu ularni Sehrli Teatrga olib keladi.
Tabiiyki, Sehrli teatr sayyoraviy ongni o’z-o’zini boshqarishning yagona ongli mexanizmidan uzoqdir.
Sehrli teatr davomida Taqdimotchi muallifning 20 yildan ortiq ichki faoliyati davomida ishlab chiqqan va o’ziga xos sidda bo’lgan uslubga murojaat qilishi kerak – u yoki bu arxetipning bosh qahramon yoki aktyor ongida siqilishi. Teatr jarayoni. Bu Rahbarning e’tiborini turli madaniyatlarda ma’lum bir arxetipni aks ettiruvchi SIMBOLS superpozitsiyasiga nozik sozlash tufayli yuzaga keladi. Bunday “kondensatsiyalangan” RAMZON tanadagi kuchli energiya oqimi va ongdagi axborot kanali sifatida seziladi. Arxetip siqilgandan so’ng, siz u bilan bog’lanishingiz mumkin – “qarzlarni” to’lash mumkin bo’lgan shartlar haqida so’rang va ushbu harakatni bajaring.
- Rizom ruhi
Yana bir muhim kontseptual eslatma. Agar Ruhni klassik falsafa tilida ierarxik “daraxt” tuzilishi bilan tasvirlash mumkin bo’lsa, unda Ruh bunday model doirasidan tashqariga chiqadi. Ruhni tasvirlash uchun (va shunga mos ravishda ishlash uchun) bizga post-klassik falsafa modellari kerak. Biz postmodern falsafaga poststrukturalizm asoschilaridan biri Gil Deleuz tomonidan kiritilgan RHIZOME tushunchasiga murojaat qilamiz[1].
Rizom tuzilishga muqobildir. Ildiz o’zining ijodiy salohiyatiga ega. Bu o’z-o’zini tartibga soluvchi tizim. Ko’rinib turgan betartiblik cheksiz miqdordagi yangi o’zgarishlarning potentsialini yashiradi. Va bu ildizpoyaning cheksiz ko’pligini ta’minlaydi. Ildizpoyada biron bir sobit nuqtani aniqlash mutlaqo mumkin emas. Ularning har biri o’z rivojlanishida kuzatuvchi oldida o’z harakatining traektoriyasi bo’ylab chizilgan chiziq sifatida namoyon bo’ladi. O’z navbatida, har bir bunday chiziq qattiq fiksatsiyadan qochadi. Rizomorf muhitning mavjudligini faqat cheksiz dinamika sifatida tushunish mumkin va bu dinamika parvoz chiziqlari bilan belgilanadi. Bu chiziqlar ildizpoyaga nisbatan harakatchan bo’lib chiqadi, lekin ular shuningdek, qandaydir tanaffuslar, ildizpoyaning qattiq universal tuzilma bo’lmagan holatga o’tishlarini anglatadi. Umuman olganda, ildizpoya, tuzilishdan farqli o’laroq, yorilishdan qo’rqmaydi. Ildizpoya bir joyda yirtilgan yoki singan bo’lishi mumkin. Uning chiziqlari bir-birini o’zgartirishi mumkin. Ular doimo bir-biriga aylanishi mumkin. Aslida, ildizpoyaning boshlanishi ham, oxiri ham yo’q va bo’lishi ham mumkin emas – faqat o’rtasi, u o’sadi va chegarasidan tashqariga chiqadi. Rizomlarni joylashtirish jarayoni tobora ko’proq yangi imkoniyatlar, shu jumladan chiziqli imkoniyatlarning namoyon bo’lishidan iborat. Klassik falsafa tomonidan tasvirlangan koinotni tashkil qilishning bunday versiyalari, bu erda markaz, asosiy sabab va boshqalar mavjud edi. Ammo ildizpoyadagi ushbu variantlardan har birini, qoida tariqasida, to’liq deb hisoblash mumkin emas. Istalgan vaqtda, ildizpoyaning har qanday chizig’i boshqasiga oldindan aytib bo’lmaydigan tarzda ulanishi mumkin. Va keyin, bu mutlaqo beqaror, bir lahzalik aloqada, ildizpoyaning ma’lum bir namunasi hosil bo’ladi … Kutilmagan pulsatsiyalanuvchi konfiguratsiya paydo bo’ladi. Siz uni ushlay olmaysiz, ushlay olmaysiz. U oldindan aytib bo’lmaydigan va har doim yangi. Bu ta’rifga deyarli qarshi … Ildizpoyaning eng “aniq” tasvirini Umberto Eko bergan [2]:
“Izchillik, bo’ysunish, taraqqiyot tamoyillariga asoslangan “dunyo surati” tushunchasi o’rniga labirint tasviri dunyoning to’liqligi va g’oyasi ramzi sifatida namoyon bo’ladi. Tarmoqli koridorlarga ega. Ammo klassik labirintdan farqli o’laroq, Ariadnaning ipi darhol sizning qo’lingizga tushadi va yagona chiqishga olib keladi (bu an’anaviy tafakkurda bilim yo’lining o’ziga xos metaforasi), bu erda yo’q. Na markaz, na periferiya. Yo’llar to’rga o’xshaydi – bu ildizpoyadir. U har bir yo’l boshqasi bilan kesishish imkoniyatiga ega bo’lishi uchun yaratilgan. Madaniyat maydoni, faoliyatning ma’naviy shakllari (san’at, falsafa, din, fan) ildizpoyaning makonidir. Bunday tuzilma potentsial cheksizdir, garchi aslida u to’liq tugallanmagan. Bizning dunyoni o’rganishimiz – “labirint” ildizpoyalari yo’llarining ekvivalent imkoniyatlari bo’ylab sayohatga o’xshaydi. Shunday qilib, dunyoning birligi g’oyasi o’z rivojlanishining shakllari, usullari, tamoyillari, yo’nalishlari plyuralizmida tugaydi, bu endi mutlaq haqiqatlarning transsendentalizmiga muhtoj emas.
Shunga o’xshash labirint – ildizpoya – Ruhning makonini ifodalaydi, bu erda har bir arxetip va uni aks ettiruvchi har bir tasvir boshqalar bilan oldindan aytib bo’lmaydigan tarzda kesishishi, bir-birining ustiga chiqishi, o’zaro o’zgarishi va mutlaqo oldindan aytib bo’lmaydigan, chiziqli bo’lmagan traektoriyalar bo’ylab o’zgarishi mumkin. Bu erda hamma narsa potentsial ravishda hamma narsaga bog’langan, markaz va periferiya yo’q, bu erda biz doimo suyuqlik, doimiy ravishda qayta konfiguratsiya qilinadigan labirint bilan tanishamiz.
Va MT raqamlari bizni bu chiziqli bo’lmagan suyuqlik labirintidan olib boradi. Buni tushunish juda muhim, chunki Qadim zamonlardan boshlab Yung va uning izdoshlarigacha bo’lgan Ruhning tasvirlarini talqin qilishga bo’lgan barcha urinishlar klassik strukturaviy modellarga mos kelgan. Men tubdan boshqacha narsani taklif qilaman. Intuitiv ravishda Jeyms Xillman bunga juda yaqinlashdi. Ammo MTda biz birinchi marta tasvirlarni, ramzlarni va arxetiplarni talqin qilishga emas, balki ular bilan yashashga, tasvirlar va arxetiplar bilan birga o’ynashga va o’zgartirishga, g’alati va shu bilan birga juda to’ldirilgan narsalarga aylanishga harakat qilmoqdamiz. koinotning hayotiy energiya naqshlari bilan. Mavjudlik to’lqinining cho’qqisiga chiqish, uyquni o’rganish va yashashga kirishish va shu bilan birga, bu cho’qqida qolib, alkimyoviy o’zgarish sirini boshdan kechirish. Bu doimiy o’zgarishlar kaskadidan iborat jarayon.
- Foydalanish sohalari
Keling, inson o’z rivojlanishida duch keladigan uchta darajadagi vazifalarni ajratib ko’rsatamiz.
a) Normativdan oldingi rivojlanish vazifalari:
– aniq aqliy va jismoniy muammolarni hal qilish;
– ijtimoiy moslashuv;
b) me’yoriy rivojlanishning vazifalari:
– etuk, mustaqil, mas’uliyatli shaxs bo’lish;
– erkak (ayol) bo’lish;
– hayotning barcha sohalarida (mehnat, ijod, oila, dam olish, o’z-o’zini bilish) dolzarb vazifalarni ijodiy amalga oshirish;
– o’z sohasining professionaliga aylanish;
– jismoniy tana va psixikaning qattiqlashishi;
v) Standartdan yuqori rivojlanish maqsadlari:
– o’z maqsadini amalga oshirish;
– haqiqiy tabiatingizni qidiring (“men” deb atash mumkin – idrok manbai);
– birinchi, ikkinchi va uchinchi darajadagi muammolarni hal qilishda boshqa odamlarga muhabbat va yordam berish.
Menimcha, har bir shaxsni u qandaydir qat’iy darajadagi va shunga mos ravishda bir xil turdagi vazifalarga duch kelgan deb hisoblash xato bo’ladi. Biror kishining o’ziga tegishli bo’lgan bir nechta vazifalari bo’lishi mumkin, masalan, birinchi darajali, bir nechta ikkinchisi … Biz faqat shuni aytishimiz mumkinki, ma’lum bir shaxs uchun darajalardan birining vazifalari talaffuz qilinadi va ustuvor bo’ladi va boshqa darajadagi vazifalar istiqbolli yoki tugallanmagan “dumlar”. Ustuvor va uzoq muddatli vazifalarni ko’rish muhim (ayniqsa, maslahatchi yoki guruh rahbari, studiya va boshqalar uchun).
Vazifalar darajalarining yuqoridagi shartli tavsifidan kelib chiqqan holda, shiddatli ruhiy zohidlik uchun hech bo’lmaganda me’yordan oldingi vazifalarning aksariyat qismini hali to’g’ri hal qilmagan odamni nishonga olish noto’g’ri ekanligi aniq bo’ladi, bu, albatta, istisno qilmaydi. , uchinchi darajali vazifalar kelajakdagi ko’rsatma sifatida. Tajriba shuni ko’rsatadiki, orqaga qarab birinchi va ikkinchi turdagi masalalarni yechish ancha qiyin… Boshqa tomondan, chiziqli strategiyani tanlash, ya’ni birinchi turdagi barcha masalalarni ketma-ket hal qilish, keyin ikkinchi va yagona. keyin uchinchisi ham optimal emas va buning iloji yo’q, chunki birinchi va ayniqsa ikkinchi turdagi ko’plab vazifalar faqat yuqoridagi vazifalarga murojaat qilganda paydo bo’ladi va dolzarb bo’ladi. Shunday qilib, har bir holat uchun optimal strategiyani tanlash haqida savol tug’iladi (ehtimol, tsiklik yoki tarmoqlangan).[3]
Biznesga malakali yondashish maslahatchidan oʻz rivojlanishidagi muvaffaqiyatlar va xatolar boʻyicha boy tajribaga ega boʻlishini talab qiladi… [1] Gilles Deleuze va Feliks Guattarining “Kapitalizm va shizofreniya” nomli fundamental asariga qarang. teskari o’yladi. [2] Umberto Eko “Atirgul nomi” hoshiyasidagi eslatmalar” [3] Bu holda “strategiya” tushunchasi ixtirochilik masalalarini yechish nazariyasida (TRIZ) ishlab chiqilgan strategiyalarga ishora qiladi.
