Drama va hayot yo’nalishi (insho)

Hikoyada aytilishicha, u Rabbiyning oldida paydo bo’lib, unga shunday so’zlar bilan murojaat qilgan: “Men behuda odamlar bo’lganman, men bir o’zim bo’lishni xohlayman .” Va Yaratganning ovozi bo’rondan unga javob berdi: “Men ham emasman; Men bu dunyoni o’ylab topdim, xuddi siz o’z ijodlaringizni yaratganingizdek, mening Shekspirim va mening orzuimdagi arvohlardan biri – siz men kabi hamma va hech kimsiz .

Xorxe Luis Borxes ” Hamma narsa va hech narsa”

“O‘ttiz olti yoshda, hayot tugashi kutilmagan, ko‘plab ruhiy kuchlar endigina rivojlanib, ongida kelajak urug‘i sifatida namoyon bo‘layotgan bir paytda sizning yo‘lingiz haqida yozish qiyin. Ammo bu paydo bo’lgan ma’naviy fazilatlar haqida ozmi-ko’pmi aniq ong mavjud bo’lsa, bundan tashqari: agar bu yo’nalishda rivojlanish istagi mavjud bo’lsa, unda nafaqat o’tmish va hozirgi, balki hayotning rasmini chizish mumkin. ideal kelajak. Agar bu ideal siz kutganingizdek amalga oshmasa ham, ha, lekin bu ruh o’zini o’zi tekshirayotganda hozirgi paytda nimani boshdan kechirayotganining haqiqiy tasviri bo’ladi.

Mixail Chexov “Aktyor yo’li”

“Tor darvozadan kiring, chunki keng darvoza va keng yo’l halokatga olib boradi va ko’pchilik u erga boradi; Chunki hayotga olib boruvchi darvoza tor, yo‘l tor, uni topadiganlar kamdir”.

Matto (7.13-14)

  1. 1.     Lirik muqaddima.

Men so‘nggi yillarda (og‘zaki va yozma ravishda) “Izlovchi”, “Yo‘l” va shunga o‘xshash so‘zlarni shunchalik tez ishlatardimki, bu so‘zlar nimani anglatishini o‘zim ham qiziqtira boshladim. O’ylaymanki, hozir men uchun bu so’zlar, aytaylik, ikki-uch yil oldingiga qaraganda bir oz boshqacha semantik ma’noga ega. Nihoyat qaror qabul qilish va aytganlarim uchun mas’uliyatni o’z zimmasiga olish vaqti keldi. Bu inshoni yozishning sabablaridan biri.

Shunday qilib: taxminan bir yil oldin, mening miyamda butun hayotim davomida shakllangan bilim, ko’nikma, motivlar va imkoniyatlarning ko’p qismini o’zida mujassam etgan mavzu kristallana boshladi. Taqdir menga ajoyib insonlar bilan ko’p uchrashuvlar va ulardan saboq olish, ulardan saboq olish imkoniyatini berdi. Shunday qilib, ikki ming yilning kuz kunida mening ko’pincha bir-biriga qarama-qarshi bo’lgan tajriba va bilimlarim to’satdan butun bir narsaga, to’g’rirog’i, “Dramaturgiya va hayot yo’lini yo’naltirish” kabi yangragan bu butunlikning embrioniga aylandi. Dastlabki eyforiyadan qutulganimdan so’ng, men paydo bo’la boshlagan miqyosdan hayratda qoldim va hatto qo’rqib ketdim. Zero, dramaturgiya va hayot yo‘liga rejissyorlik qilish Yaratganning ishi bo‘lib, uni o‘z ishim va izlanishlarim mavzusi deb belgilab, unga hammuallif sifatida qo‘shilganman. Lekin, mavzusi bo’sh tushuncha sifatida emas, balki “keldi”, ya’ni uning namoyon bo’lishi ustida ishlashimiz kerak. Xo’sh, ambitsiyalarga berilmaslik va o’zini Demiurj sifatida ko’rsatmaslik uchun (aniq da’vo qilish, chunki bitta bo’lish hali ham “qattiq”), siz ushbu ishdagi rolingiz haqida qaror qabul qilishingiz kerak. Menimcha, eng munosib rol Demiurj emas, balki xizmatkor yoki zamonaviy til bilan aytganda, xizmat ko’rsatish tizimi mutaxassisi bo’ladi. Ko’proq va kam emas. Men o’zimni Masih deb ko’rsatmayman, hatto mavzu ko’lamini hisobga olsam ham. Bu keraksiz va faqat o’yinni buzadi. Shunday qilib, men xizmat ko’rsatish tizimi mutaxassisiman, aniqrog’i, maslahatchiman. bu ish bilan bog’liq rolingiz haqida qaror qabul qilishingiz kerak. Menimcha, eng munosib rol Demiurj emas, balki xizmatkor yoki zamonaviy til bilan aytganda, xizmat ko’rsatish tizimi mutaxassisi bo’ladi. Ko’proq va kam emas. Men o’zimni Masih deb ko’rsatmayman, hatto mavzu ko’lamini hisobga olsam ham. Bu keraksiz va faqat o’yinni buzadi. Shunday qilib, men xizmat ko’rsatish tizimi mutaxassisiman, aniqrog’i, maslahatchiman. bu ish bilan bog’liq rolingiz haqida qaror qabul qilishingiz kerak. Menimcha, eng munosib rol Demiurj emas, balki xizmatkor yoki zamonaviy til bilan aytganda, xizmat ko’rsatish tizimi mutaxassisi bo’ladi. Ko’proq va kam emas. Men o’zimni Masih deb ko’rsatmayman, hatto mavzu ko’lamini hisobga olsam ham. Bu keraksiz va faqat o’yinni buzadi. Shunday qilib, men xizmat ko’rsatish tizimi mutaxassisiman, aniqrog’i, maslahatchiman.

Quyidagi taqdimot “Dramaturgiya va hayot yo’lining yo’nalishi” mavzusidagi yangi tadqiqot konturlarini belgilash uchun mo’ljallangan va to’liq va yakuniy deb ko’rsatmaydi. Bundan tashqari, men ilmiy qat’iylikka da’vo qilmayman. Ushbu insho bilan men faqat keyingi harakat uchun yo’nalishlarni belgilash va belgilangan hodisaning mexanizmlari va tamoyillarini batafsilroq o’rganish, shuningdek, amaliy ish uchun uslubiy va texnik arsenalni taklif qilish niyatidaman. Matn hali ham juda xom, ko’p tushunchalar faqat o’tishda tasvirlangan va intuitiv tajribaning tezis ifodasidir. Biroq, diqqat bilan va o’ylangan holda o’qib chiqqach, ushbu mavzu bo’yicha tadqiqotlarni ilhomlantirishi mumkin bo’lgan ko’rsatmalar ko’rinadi…

1. Normativdan oldingi, me’yoriy va o’ta me’yoriy rivojlanish.

Aytaylik, siz qandaydir muammolarni hal qilishni, rivojlanishni, Haqiqatni anglash Yo‘liga kirishni hohlovchilar murojaat qiladigan guruh, studiya va hokazolarning maslahatchisi yoki rahbarisiz… Yoki siz shunchaki shunday odamsiz. kim maslahatchiga, guruh rahbariga, studiyaga murojaat qiladi… Yoki siz mustaqil rivojlanishni, ma’naviy izlanishni boshlashga qaror qilasiz… Bunday holda, qanday vazifalarni bajarishni hal qilish yaxshi bo’lardi. boshlanishi va qanday rivojlanish strategiyasini tanlash kerak.

Men normallik va patologiya mavzusida allaqachon shovqinli munozaraga kirishni xohlamayman, shuning uchun men shartlilikni tavsiflovchi oddiy modelni taklif qilaman.inson rivojlanishining darajalari va bu darajalarga mos keladigan vazifalar. Ushbu model ish uchun qulay, ammo bularning barchasi “haqiqatan ham” nazariyachilarga qaror qilishlari kerak. Biz tushunchalarning o’zini aniqlamaymiz, balki ularni bilvosita, har bir darajaga mos keladigan vazifalarni belgilash orqali kiritamiz.

Shunday qilib, keling, inson o’z rivojlanishida duch keladigan uchta vazifani ajratib ko’rsatamiz.

  1. Normativdan oldingi rivojlanish vazifalari:

– aniq aqliy va jismoniy muammolarni hal qilish;

– ijtimoiy moslashuv;

  1. Normativ-huquqiy hujjatlarni rivojlantirish maqsadlari:

– yetuk, mustaqil, mas’uliyatli shaxsga aylanish;

– erkak (ayol) bo’lish;

– hayotning barcha sohalarida (mehnat, ijod, oila, dam olish, o’z-o’zini bilish) dolzarb vazifalarni ijodiy amalga oshirish;

– o’z sohasining professionaliga aylanish;

– jismoniy tana va psixikaning qattiqlashishi;

  1. Ortiqcha rivojlanish maqsadlari:

– o’z maqsadingizni amalga oshirish;

– haqiqiy tabiatingizni qidiring (“men” deb atash mumkin – idrok manbai);

– birinchi, ikkinchi va uchinchi darajadagi muammolarni hal qilishda boshqa odamlarga muhabbat va yordam berish.

Menimcha, har bir shaxsni u qandaydir qat’iy darajadagi va shunga mos ravishda bir xil turdagi vazifalarga duch kelgan deb hisoblash xato bo’ladi. Biror kishining o’ziga tegishli bo’lgan bir nechta vazifalari bo’lishi mumkin, masalan, birinchi darajali, bir nechta ikkinchisi … Biz faqat shuni aytishimiz mumkinki, ma’lum bir shaxs uchun darajalardan birining vazifalari talaffuz qilinadi va ustuvor bo’ladi va boshqa darajadagi vazifalar istiqbolli yoki tugallanmagan “dumlar”. Ustuvor va uzoq muddatli vazifalarni ko’rish muhim (ayniqsa, maslahatchi yoki guruh rahbari, studiya va boshqalar uchun).

Vazifalar darajalarining yuqoridagi shartli tavsifidan kelib chiqqan holda, shiddatli ruhiy zohidlik uchun hech bo’lmaganda me’yordan oldingi vazifalarning aksariyat qismini hali to’g’ri hal qilmagan odamni nishonga olish noto’g’ri ekanligi aniq bo’ladi, bu, albatta, istisno qilmaydi. , uchinchi darajali vazifalar kelajakdagi ko’rsatma sifatida. Tajriba shuni ko’rsatadiki, orqaga qarab birinchi va ikkinchi turdagi masalalarni yechish ancha qiyin… Boshqa tomondan, chiziqli strategiyani tanlash, ya’ni birinchi turdagi barcha masalalarni ketma-ket hal qilish, keyin ikkinchi va yagona. keyin uchinchisi ham optimal emas va buning iloji yo’q, chunki birinchi va ayniqsa ikkinchi turdagi ko’plab vazifalar faqat yuqoridagi vazifalarga murojaat qilganda paydo bo’ladi va dolzarb bo’ladi. Shunday qilib, har bir holat uchun optimal strategiyani tanlash masalasi tug’iladi (ehtimol, tsiklik yoki tarmoqlangan).[1]

Biznesga malakali yondashish maslahatchidan o‘z taraqqiyotidagi muvaffaqiyat va xatolarda boy tajribaga ega bo‘lishni talab qiladi…

2. Muallif qayerga yetaklay oladi… “Sizning avlodingizga sog‘inch bilan qarayman, Hamma intizor metafizik freebie…” (Timur Shaov qo‘shig‘idan) Ma’naviy jihatdan rivojlanib, turli maktab va yo‘nalishlarda mashq qilmoqchi bo‘lgan ko‘p sonli odamlar bilan muloqot qilish tajribam shuni ko‘rsatadiki, ularning aksariyati juda xavfli illyuziyaning asiri. Bu illyuziya tasdiqlanmasa (va agar inson haqiqatan ham o’z ustida jiddiy ish boshlasa, bu illyuziya tasdiqlanishi mumkin emas), eng yaxshi holatda ishtiyoq so’nadi, eng yomoni, jiddiy va xavfli fiziologik, asabiy va ruhiy tushkunlik paydo bo’lishi mumkin.

Bu illyuziyaning o’zi shundaki, rivojlanish, ma’naviy izlanish go’yoki qandaydir baxt va shaxsiy baxtga olib keladi (bunday illyuziyalarning tashuvchilari aytganidek – “davlatlarga”). Ba’zi uzoq yoki qisqa harakatlardan so’ng (yoki umuman bo’lmasa ham) to’satdan qandaydir bepul narsa paydo bo’ladi, degan umid bor – bu abadiy davom etadigan geroinga o’xshash narsa “tortishish belgilarisiz yuqori”. Afsuski … Bu “to’satdan” haqiqatan ham kelishi mumkin, lekin bepul emas, balki juda katta va qiyin ish sifatida.

Maqolaning boshida men o’zimni maslahatchi deb e’lon qildim. Men odamlarga keng ko’lamli vazifalar bo’yicha maslahat beraman, “Dramaturgiya va hayot yo’lini boshqarish” kod nomi ostida guruh va seminarlarni boshqaraman. Savol tug’iladi: bu dramaturgiya va rejissyorlik nima sababdan menga ishongan (yoki men aytgan mavzuga qiziqqan) odamga nimaga yordam beradi? Bu savolga, albatta, bugungi kunda odat bo’lganidek, katta so’zlar bilan shiorlar yozish orqali javob berishingiz mumkin. Ammo, menimcha, qaerga borishim mumkinligini hal qilish uchun men hozir qayerda ekanligimni va men olib boradigan turmush tarzimni aniqlashim kerak. Tabiiyki, agar siz buni o’zingiz aniqlashga harakat qilsangiz, (hatto eng samimiy niyatlarda ham) juda ko’p yolg’on gapirishingiz mumkin, shuning uchun keyingi yozishdan oldin men bu masalani bir nechta vakolatli hamkasblar bilan muhokama qildim.

Shunday qilib, men dramaturgiyaning metodologiyasi va usullaridan foydalanishga va hayot yo’lini boshqarishga nima hissa qo’shishim mumkin:

– hayotning jiddiy murakkabligi, e’tibor tobora kengayib borayotgan tashqi va ichki holatlarga e’tibor qaratila boshlaganda. hisobga olinadi;

– tajribalarni chuqurlashtirish (nafaqat “ijobiy” emas, balki har qanday turdagi), “cho’qqi” deb ataladigan tajribalarning sezilarli darajada oshishi. Boshqa tomondan, his-tuyg’ularning nozikligi va sezgirlikning oshishi;

– “mumkin bo’lgan chegarada muvozanatni” saqlash imkoniyatining paydo bo’lishi[2]. Bunday muvozanatni saqlash zarurati tug’ilganda vaziyatlarning sezilarli darajada oshishi;  

– oldingi nuqta tufayli – ruhning deyarli uzluksiz ishi [3], qachon (yana – deyarli) “uxlab qolish” mumkin emas (faqat avtomatik ravishda mavjud bo’lgan ma’noda);

– dunyo surati tobora tez-tez o’zgarib bormoqda (taxminan haftada bir marta dunyo rasmida sezilarli, tez-tez keskin o’zgarishlar bo’ladi);

– ong tobora ortib borayotgan mas’uliyat ko’lamini sig’dira boshlaydi. Ruh tobora murakkab bo’lgan hayot sharoitlarining ziddiyatlarini sevgi tajribasiga / harakatiga aylantiradi; – Tajribalar

va tashqi tasdiqlashlar mezoniga ko’ra , sifat sakrashi dastlab siz o’z manzilingiz bilan kesishishni tobora ko’proq boshdan kechirayotganingizdan, manzilingizdan kamroq va kamroq tez-tez “tushilishni” boshlaysiz. ; – o’qituvchining tashqi ko’rinishi va u bilan tobora aniqroq aloqasi;

– boshqalarga “ortiqcha” va sevgidan yordam berish istagi … 3. Dramatizatsiya. Ushbu bobda biz o’rganilayotgan mavzuning asosiy tamoyillaridan biri – dramatizatsiyaga murojaat qilamiz. Keyingi g’oyalarning asosini hayot dramasining o’zi tashkil etadi. Bizning dunyo haqidagi tasavvurimiz ikki tomonlama. Tug’ilganimizdan boshlab biz oddiy ong nuqtai nazaridan hal qilib bo’lmaydigan juda ko’p qarama-qarshiliklarga duch kelamiz. Bu qarama-qarshiliklar kundalik hayotdan tortib to yakuniy insoniy va umuminsoniy kontekstlarga qadar barcha hayotiy kontekstlarga taalluqlidir – masalan, “Men qulman, men shohman, men qurtman, men Xudoman” formulasi bilan ifodalanishi mumkin. “… Bu psixofizik mavjudlikning mexanik va shartli tabiati bilan ruh intilayotgan hali ham ta’riflab bo’lmaydigan narsa o’rtasidagi ziddiyatdan qochib bo’lmaydi …

Qarama-qarshiliklarni qabul qilish va ularni bir vaqtning o’zida mavjud deb tan olish uchun kuch va mahorat bo’lmasa, biz ularning ko’pchiligini bostiramiz, bu bilvosita u yoki bu tarzda o’zini namoyon qiladi: –

noo’rin xatti-harakatlar va turli nevrotik alomatlar orqali me’yordan oldingi darajada;

– me’yoriy darajada ba’zi qarama-qarshiliklar o’zini axloqiy ziddiyat yoki motivlar kurashi sifatida ko’rsata boshlaydi; qolganlari ko’proq yoki kamroq ifodalangan himoya mexanizmlari [4] yoki ortiqcha kompensatsiya[5] sifatida maskarad qilishda davom etadilar.

– me’yordan yuqori bo’lgan vazifalar darajasida qarama-qarshiliklar va nizolarni fosh qilish, ularni qabul qilish va ularga nisbatan alohida pozitsiyani egallash (bu haqda keyinroq) yoki iloji bo’lsa, ularni ijodiy o’zgartirish. Bu darajada inson eng umuminsoniy qarama-qarshiliklarga erishadi. Xullas, Chexov qahramoni[6] ta’biri bilan aytganda: “…Haqiqiy mutafakkirlar uchun pessimizm siz va men kabi g‘am-g‘ussalik emas, balki dunyo dardi va iztirobidir; Ularning nasroniy astarlari bor, chunki u insonga bo’lgan muhabbat va inson haqidagi fikrlardan kelib chiqadi va virtuozlar orasida seziladigan egoizmdan butunlay mahrumdir. Hayotning ma’nosi va maqsadi sendan yashirin, faqat o‘z o‘limingdan qo‘rqasiz, lekin haqiqiy mutafakkir azob chekadi, chunki haqiqat hammadan yashirin, hamma odamlardan qo‘rqadi…”.

Keling, ongda ziddiyatning paydo bo’lishini va konditsioner tanlash mexanizmini tavsiflovchi maxsus modellardan birini ko’rib chiqaylik. Ushbu model Aleksandr Gubin tomonidan taklif qilingan [7]:

Idrok va javobning bir necha juft juftligi ko’rib chiqiladi. Idrokdagi birinchi dual juftlik hayotning birinchi daqiqalaridan boshlab (va hatto intrauterin holatda) paydo bo’ladi va Yoqimli – Noxush sifatida ifodalanadi. Keyin, keyinroq, keyingi juftlik paydo bo’ladi: men xohlayman – xohlamayman. Keyin to’g’ri – noto’g’ri. Keyin zarur bo’ladi – kerak emas. (Siz yana bir nechta juftlarni qo’shishingiz mumkin, lekin bu muhim emas). Yoqimli – Xohlasangiz – To‘g‘ri – Kerakli yoki Noxush – Xohlamayman – Noto‘g‘ri – Zarur emas bir-biriga to‘g‘ri kelguncha ziddiyat va tanlov yuzaga kelmaydi. O’zaro qarama-qarshiliklar paydo bo’lganda keskinliklar paydo bo’ladi, masalan, men xohlayman, lekin menga kerak emas. Yoki To’g’ri, lekin yoqimsiz (va hokazo – barcha mumkin bo’lgan o’zaro faoliyat kombinatsiyalar). Bu holda tanlov xayoliy bo’lib, avtomatik ravishda sodir bo’ladi, hozirda ko’proq energiya mavjud bo’lgan qutb tomonidan belgilanadi. Biror kishi o’zi qilayotgan ishi mutlaqo noto’g’ri va keraksiz ekanligini tushunishi mumkin, lekin bu juda yoqimliki, u bilan kurashishning iloji yo’q. Ma’lum bo’lishicha, biron bir maxsus ichki ishlarni bajarmasdan, bizning barcha tanlovlarimiz mexanik va shartli. Haqiqiy ongli harakatni amalga oshirish uchun hozirgi ziddiyatni tan olish va tanlov uchun ko’rsatma beradigan ba’zi mezonlarga ega bo’lish kerak. Bunday mezon intuitiv tajriba bo’lishi mumkin bu tanlov uchun ko’rsatma beradi. Bunday mezon intuitiv tajriba bo’lishi mumkin bu tanlov uchun ko’rsatma beradi. Bunday mezon intuitiv tajriba bo’lishi mumkinBundaylik. Ong rivojlanishining ma’lum bir darajasida inson o’z hayotining ma’lum bir syujetining super vazifasi [8] bo’yicha sezgi ovozini BU yoki BU EMAS deb ajrata oladi. Bu mezon, nisbatan aytganda, boshqa tekislikda joylashgan – Yoqimli, Xohlagan, To’g’ri, Zarur va boshqalardan yuqori. Gubin taklif qiladigan texnika shundan iboratki, siz nima qilayotganingizni BUNDAY EMAS va kam emasligini tushunganingizda, chunki avtomatizmning kuchi, siz buni qilolmaysiz, siz o’zingiz qilgan ishni ongli tanlovingiz deb qabul qilasiz va o’zingizga: “Men buni qilishni tanlayman” deb aytasiz. Bunday ongning bema’niligi tobora kuchayib borayotgan to’qnashuvning paydo bo’lishiga olib keladi. Masalan, bir qadah aroq ichib, qilayotgan ish EMAS, ichkilikbozlikka aylanib borayotganini va bu odatga qarshi tura olmasligini tushungan odam, o’zini o’zi o’zini tutishga olib keladigan bu harakatni qabul qila boshlaydi. halokat, o’z tanlovingiz sifatida. Ikkinchi, o’ninchi yoki yuzinchi marta bunday tanlovning bema’niligini anglash bilan bog’liq mojaro tarozini teskari tomonga burishi mumkinmi, deyish qiyin, ammo bu sodir bo’lish ehtimoli nisbatan yuqori. Ushbu texnikadan foydalanib, biz qarama-qarshilikni fosh qilishga va uni chuqurlashtirishga boramiz … Lekin bu biz dramatizatsiya deb atashga kelishib olgan yondashuvni tasvirlashimiz kerak bo’lgan maxsus usullardan biridir.

Shunday qilib: Rivojlanish muammolarini har uch darajadagi (oldindan me’yoriy, me’yoriy va o’ta me’yoriy) hal qilishga qaratilgan amaliyot qarama-qarshiliklarni fosh qilish va ularni ruhning ishi [10] orqali yanada qabul qilish va birlashtirishdan iborat . Buning uchun ishlatiladigan texnik texnikalar qatorini dramatizatsiya deb ataymiz . Doimiy dramatizatsiya buzilishlarga olib kelmasligini ta’minlash uchun uni birlashtirish tavsiya etiladi gevşeme texnikasi .

Bu erda biz tushunish uchun juda muhim nuqtaga keldik. Gap shundaki, ruh dastlab (bolalikda yoki boshqa paytlarda) bardosh bera olmagan yalang’och qarama-qarshiliklar nevrozga, himoya mexanizmlariga, psixosomatik kasalliklarga va hokazolarga olib keldi. Shuning uchun dramatizatsiyani maxsus usul sifatida qo’llash nevrozning chuqurlashishiga olib kelmasligi juda muhimdir. Buning uchun maslahatchiga ruhning ishiga aylanishi uchun shunday dramatizatsiyani ta’minlashga imkon beradigan tajriba kerak, keyin esa bu ishni ma’lum bir tarzda yo’naltirish va yo’naltirish muhimdir (birinchi bosqichlarda, shu paytgacha). Inson o’z tajribasiga ega va tobora murakkablashib borayotgan hayotni mustaqil ravishda enga oladi.Va amaliyot shuni ko’rsatadiki, bunday jarayon bir marta boshlangan. ma’lum bir bosqichdan so’ng, u o’z-o’zidan harakat qila boshlaydi – endi maqsadli dramatizatsiya yaratishga hojat qolmaydi – hayot yanada murakkablasha boshlaydi va tobora ko’proq hajmli va qiyin vazifalarni taklif qiladi. Ushbu jarayonni ishga tushirgandan so’ng, maslahatchining navbatdagi vazifasi odamni bunga tayyorlashdir – hayotning tobora murakkablashib borayotgan vazifalari bilan mustaqil ishlash).

“Dramaturgiya va hayot yo’lini boshqarish” doirasida qo’llaniladigan dramatizatsiya usullari orasida mikrotexnikalarni (masalan, suhbatda mikrotexnikadan foydalanishning alohida holati sifatida qarama-qarshilik), makrotexnika yoki texnologiyalarni (Sehrli teatr, eskizlarni sahnada ijro etish….[11]) va meta-texnika (masalan, ma’lum bir chuqur qarama-qarshiliklardan xabardorlikni uyg’otadigan murakkab vaziyatlarni yaratish).

Dramatizatsiyani “olib tashlash” bilan chalkashtirib yubormaslik kerak – odam majoziy ma’noda axlatga botganida. Dramatizatsiya, aksincha, qarama-qarshiliklarni ko’tarishni va odamni ularning o’xshashligi va ekzistensialligini anglashni o’z ichiga oladi.

Dramatizatsiya haqida gapirganda yana bir muhim jihatni ta’kidlamoqchiman. Klassik adabiyot asarlari (ayniqsa, klassik drama) biz bevosita yoki yashirin shaklda yashayotgan turli xil syujetlar va ziddiyatlarni o’z ichiga oladi. Har bir holat uchun maxsus tanlab olingan klassik syujetlarga murojaat qilish va ularning etyudli sahna ko‘rinishi hayotiy qarama-qarshiliklarning keng doirasini anglash va mujassamlashtirish, demak, ongni kengaytirish va rivojlantirish uchun kuchli vositadir. Ushbu texnologiya va an’anaviy teatr o’rtasidagi sezilarli farqlar quyida tegishli bobda muhokama qilinadi. 4. Individuallashtirish. O’ziga xoslik. Hayotning intensivligi. Ma’naviy rivojlanishning turli yo’nalishlari orasida ikkita qutbli tendentsiyani ajratib ko’rsatish mumkin. Ular bir xil narsaga olib keladimi yoki yo’qligini aytish qiyin …

Birinchi tendentsiya – individual farqlarni yo’q qilish.

Ikkinchi tendentsiya, aksincha, individual xususiyatlarning kuchayishini, hayotning har bir syujetining o’ziga xosligini o’z ichiga oladi (aytmoqchi, bu shaxsiy xususiyatlarning yo’q qilinishini istisno qilmaydi, agar ular orqali nevrotik himoya mexanizmlarini tushunsak). .

Men “Dramaturgiya va hayot yo‘liga rejissyorlik” metodologiyasida asosiy mexanizmlardan biri dramatizatsiya ekanligini aytdim. Dramatizatsiya individuallashtirishga olib keladi va shuning uchun taklif qilingan mavzu ikkinchi tendentsiyaga tegishli.

Qarama-qarshiliklarni chuqurlashtirishga olib keladigan dramatizatsiya muhimligini tasdig’ini Buyuk Tarot Arcana matnlarida topish mumkin [12]:

“Individual monadaning o’zida, u ongni Mavjudlik olamiga chiqarganligi sababli, bo’linish sodir bo’ladi va individuallik printsipi natijasida inson ruhining Buyuk Bineri printsipi – unda bir-birini to’ldiradigan ikki turdagi ruhlarning tug’ilishi. bir-biriga, bir-birini, o’zaro. Inson shaxsning haqiqiy hayotini yashagani uchun, ya’ni. o’zining individualligini his qiladi, chunki bu bo’linish uning ruhida sodir bo’ladi; u holda inson o’z borlig’ining eng chuqurligida bu bo’linishga qanchalik ko’p ishonch hosil qilsa, u o’zining yakuniy maqsadiga shunchalik yaqinlashadi. Shu bilan birga, bu ikki turdagi inson qalbining har biri alohida-alohida bema’nilikdir va bir-birini inkor bilan to’ldirib, bir-birini tasdiqlaydi. Ularni birlashtirish – bu shaxsiyatni yo’qotish, individuallikni yo’qotish va Butunlikka qaytish, tushlarsiz va ongsiz uxlashdir. Parchalanishning eng yuqori darajasi – individuallik boshlanishining eng yuqori gullashi,

Har bir yangi konflikt va qarama-qarshilikning fosh etilishi va ularning integratsiyasi inson hayotining sezilarli murakkablashuviga olib keladi. Endi u tobora ortib borayotgan hayot sharoitlarini hisobga olishi kerak va bu uning holatini tobora o’ziga xos qiladi.

Yangi qarama-qarshiliklarni boshdan kechirish va ularni qabul qilish, o’z ongini barcha yangi sharoitlarga kengaytirish, har safar odam tobora ko’proq hajmli dunyoda tug’ilgandek tuyuladi. Va bu dunyo yanada murakkab va har safar siz tobora murakkab dunyoda yashashni o’rganishingiz kerak. Ammo, shu bilan birga, har bir qarama-qarshilik va qarama-qarshilikni birlashtirish uchun ruhning ishi tobora chuqurroq, ba’zan esa tobora og’riqli yoki fojiali ziddiyatlarni fosh qilishga tayyor bo’lish uchun manba yaratadi. Ko’zlaringiz kengroq va kengroq ochilmoqda, lekin siz ularni endi yopib qo’ymaslik va yuksak darajada ko’rish va ilgari qochib ketishni va unutishni xohlagan narsangizni sevish uchun allaqachon kuchga egasiz.

Hayotning shiddati va hayotiy voqealarning boyligi dramatizatsiya chuqurligiga bog’liq. Agar individual xususiyatlar bostirilsa yoki o’chirilsa, hayot qashshoqlashadi. Shaxsiylashtirish yo’lida intensivlik, aksincha, kuchayadi. Shu tarzda kechgan daqiqalar, kunlar, yillarning o‘ziga xosligi klassik madaniyat asarlari syujetlarining teranligi bilan qiyoslanadi. Bunday chuqur hayotning o‘zi umuminsoniy madaniyat va umuminsoniy tajriba xazinasiga salmoqli hissa qo‘shadi.

Oddiy odamning ruhi, uchinchi bobda ko’rsatilgandek, repressiya mexanizmlari va himoya vositalarining ustunligi tufayli, hayotning aksariyat tanlovlarini avtomatik ravishda “uxlashga” odatlangan. Dramatizatsiya ruhning uyg’onishiga, uning faolligiga olib keladi. Bundan tashqari, dramatizatsiya ruhning ishi uchun zarur, ammo etarli shart emas. Dramatizatsiyadan so’ng, konfliktni yanada qabul qilish va integratsiyalashuviga e’tibor qaratishini ta’minlash kerak, bu dastlab maslahatchining vazifasidir. Asta-sekin, ruhning ishida tajriba to’plaganligi sababli, odam maslahatchi yordamisiz mustaqil ishlash imkoniyatini qo’lga kiritadi.

Bizning holatimizda ruhning ishi Amaliyotning vositasi va maqsadidir. O’z qalbingizni doimiy ishlashga va uxlamaslikka o’rgatish, uni doimiy ishlash uchun material bilan ta’minlash – bu, menimcha, insonga munosib vazifadir.

Chuqur qarama-qarshiliklarning ongga kirib borishi tufayli dastlab insonning boshiga tushadigan ziddiyat, umidsizlik va umidsizlik ruhning ishi orqali hayot va sevgining bundayligini qabul qilishga aylanadi.[13]

Ruhning ishi, paydo bo’lgan konfliktning og’riqliligiga qaramay, uni qayta bostirishga yo’l qo’ymaslik, balki unga nisbatan ma’lum bir pozitsiyani rivojlantirib, idrok etishda saqlab qolishdir. Tajriba shuni ko’rsatadiki, ko’p hollarda haqiqatning bundayligini chinakam qabul qilish va uni o’zgartirish ishini bajarishga imkon beradigan pozitsiya bu Sevgidir[15].

Agar amaliyot boshida ruhning ishi allaqachon sodir bo’lgan voqealar va sahnalarga (“to’shakda” yoki maslahatchi kursida deb ataladi) qo’llanilishi mumkin bo’lsa, unda asta-sekin, o’tmishdagi tajribalarni ko’rib chiqish tajribasini to’plash orqali ” to’shakda “, bir kishi faol mehnat qalblari bilan shug’ullanish imkoniyatini qo’lga kiritadi, chunki hozirgi fitna tobora qiyin vaziyatlarda rivojlanadi. Ruhning ishga kirishishi mumkin bo’lgan kontekstlar asta-sekin kengayib bormoqda. Ruhning ishi avtomatik xatti-harakatlar va idrokdan ustun kela boshlaganda, biz “xizmatga kirish” turi haqida gapirishimiz mumkin – boshqa odamlarga birinchi muammolarni hal qilishda yordam berish bilan bog’liq yuqori darajadagi muammolarni hal qilishga o’tish, ikkinchi va uchinchi darajalar. Bunday “Xizmat” psixoterapevt, maslahatchi yoki o’qituvchining ishi bilan bog’liq emas,

Ruhning ishining ko’rsatkichlaridan biri bu haqiqiy chuqur fikrlash deb atash mumkin . “G’o’ng’irlash” ichki dialog va boshqa bema’ni fikrlash turlaridan farqli o’laroq, haqiqiy chuqur fikrlash shiddatli va ayni paytda meditatsion jarayon bo’lib, buning natijasida qadriyatlar, his-tuyg’ular va hissiyotlarning oxirigacha bog’liqligi mavjud. yagona oqim – Bundaylik va Sevgini boshdan kechirish jarayoni. Haqiqiy chuqur fikrlash natijasida hosil bo’lgan so’zlar va ta’riflarOdatda juda oddiy va bir qarashda hatto oddiy (“Men sevishni xohlayman”, “Men shunchaki shundayman” va boshqalar), ammo qalbning qizg’in meditatsion ishi natijasida ularga kelgan odam uchun bu so’zlar o’z ichiga oladi. aql bovar qilmaydigan darajada kuchli qiymat yukidir va ular talaffuz qilinganda, ular insonning butun borlig’iga, jismoniy tanasigacha singib ketadi va to’ldiradi. Va shundan so’ng, ezoteriklar tez-tez gapiradigan o’sha fikrlash to’xtashi sodir bo’ladi. Bu xulosalar sxolastik mulohazalar emas, balki o’zimning takroriy tajribam va men ushbu yo’nalishda ishlagan odamlarning tajribasi natijasidir.

Shunday qilib, biz shunday xulosaga kelamizki, qalbning mehnati natijasi bo’lgan to’g’ri tashkil etilgan fikrlash, uni e’tiborsiz qoldirish, e’tiborni undan chalg’itish va shunga o’xshash usullardan ko’ra, ichki muloqotni to’xtatishga olib keladi. . Ruhning ishi ziddiyatning asl ildizini ochib beradi va “zararsizlantiradi”, bu bilvosita ichki dialogning “shitirlashi” orqali o’zini namoyon qiladi, shu bilan birga ichki muloqotni e’tiborsiz qoldirish va e’tiborni chalg’itishning turli xil yuzaki usullari ko’p hollarda faqat yordam beradi. xuddi shunday yuzaki va beqaror ta’sir, “qora maymun haqida o’ylamaslik” urinishlari [16].

                             * * * * * * *

Keling, klassik obrazlarda dramatizatsiya, individuallashtirish, qalb ishi g’oyalari qanday namoyon bo’lishini ko’rib chiqaylik. Mixail Chexov Don Kixot, Qirol Lir va Axasfer obrazlari ustida mulohaza yuritib, bu fikrlarni juda lo‘nda va ta’sirli ifodalagan:[17]

“Men ularning (Don Kixot, Lir va Abadiy yahudiy – V.L.) sirlariga kirib, ularni sahnadan boshqalarga yetkazmoqchi edim. Men Kixotga qaradim va ko’rdim: u farishta. Kulgili, qayg’uli, omadsiz farishta, boshida sartarosh havzasi. U Lyutsiferning mulozimlaridan. Uning go’zal, ammo yolg’on hukmdori uning yuragiga Sevgini qo’ydi, lekin undan sevish mumkin va kerak bo’lgan shohlikni yashirdi: er o’zining soddaligi bilan zanglagan zirhdagi mag’rur farishtaga ko’rinmaydi. Ammo yuragidagi sevgi, sevgi uni hali ham Lyutsiferning go’zal yolg’onlari orqali, vahiylar, orzular, ideallar orqali pastga, erga olib bordi va dedi: “Sen odamsan, sen yaxshi hidalgo Quijanosan. ”. Farishta havzani olib tashladi va farishta kabi bizga shirin bo’ldi.

Lirning yo’li boshqacha. Zolim zolim, yerdagi yarim xudo butun qirollik irodasi bilan butun borlig‘i bilan yerga bog‘langan. Uning shohligi o’zidir. Ertak qal’asidagi kabi, minoradagi kabi, u o’zining “men”iga o’ralgan. Dunyodagi hamma narsa unga bo’ysunadi, lekin uning ruhi boshqa narsani kutmoqda: insoniy sevgi. Zolim so‘rashni bilmaydi, izlashga odatlanmagan, kutishni istamaydi, jinoyatga qo‘l uradi: sevishga amr beradi! Lekin kim? O’zi! Va yana, xuddi ertakdagi kabi, shohlik qulab tushadi va uning o’zi dahshat ichida o’zining sobiq mulkining er osti qa’riga yuguradi. Va u erda la’natlar, azoblar, ko’z yoshlar, ibodatlar va jinnilikdan keyin u hali ham Sevgini topadi. Lekin qayerda? Tashqarida emas, ichingizda, o’z qalbingizda. Va bu Sevgi uni yerga qaytaradi. Ammo hozir Lir boshqacha. U talab qilmaydi, sevgi beradi. Bu yerda u Kixotga teng. Ammo taqdir uni oldinga olib boradi. Erga qaytib, u Kordeliyani topadi va uni yana yo’qotadi. Kordeliya er yuzida emas. Va Lir uni boshqa dunyoga kuzatib boradi. Parda quladi, harakat tugadi, qahramonlar ko’rinmaydi, ularning so’zlari eshitilmaydi, lekin Lirning yo’li tugamadi: kim Lirning ortidan Kordeliya bilan bir-birini topadigan dunyoga ergashishni xohlasa, o’sha epilogni ko’rishi mumkin bo’ladi. buning uchun hamma narsa fojia yaratildi. Bu erda Lir Kixotdan balandroq. Uning yo’li qiyinroq, ma’rifati chuqurroq edi.

Agasferning yo’li yanada qiyinroq. Mana shunday ruhiy iztirob, shunday og’riq, hech qanday ofat yo’qki, abadiy sargardonning taqdiriga aylanmaydi. Har bir jonga sarson-sargardon obrazi kerak, Agasfer odam: sen, men, u, hammamiz… Shuning uchun men uni o‘ynashni juda xohlardim…” 6. Hayot yo‘li chiziqli bo‘lmagan syujetlar to‘plami sifatida . .

Inson hayoti davomida turli xil kontekst va sharoitlar bilan bog’liq bo’lgan juda ko’p sonli hikoyalarni boshdan kechiradi. Hayotning turli sohalarida turli odamlar bilan o’zaro aloqa mavjud. Turli vazifalar hal qilinadi, ko’pincha, birinchi qarashda, hech qanday tarzda bir-biriga bog’liq emas. Oilada, ishda, ijodiy faoliyatda, do’stlar orasida, ta’tilda, kutilmagan – atipik vaziyatlarda … Bu sohalarning har birida o’ziga xos hikoya chizig’ining rivojlanishi sodir bo’ladi. Bu, masalan, ota-onalar bilan xatti-harakatlarning hikoyasi, xotini bilan, boshliqlari bilan, do’stlari bilan bo’lgan xatti-harakatlarning hikoyasi … Bundan tashqari, har bir bunday hikoya, u bog’langanligidan tashqari, masalan, muayyan shaxs yoki faoliyat turi bilan, shuningdek, vaqt bosqichlari bo’yicha o’zgarishlarga uchraydi. Ushbu chiziqlar tanaffuslarga duch kelishi mumkin. Masalan, xotiningiz bilan ajrashish, lavozimga ko’tarilish yoki boshqa ishga o’tish u yoki bu hikoyaning oqimini to’xtatadi. Ba’zida hikoyalar qatorida shunday kuchli tanaffuslar bo’ladiki, ma’lum bir odamning butun muhiti, barcha kontekstlari, barcha “manzaralari” o’zgaradi (odatiy misol – emigratsiya yoki hatto boshqa shaharga ko’chib o’tish). Har bir hikoya chizig’i davom etar ekan, unga alohida syujetlar bog’langanga o’xshaydi. Har bir syujet orqali yashash, ma’lum bir syujet chizig’i bo’ylab hayotning etakchi holatlarining ko’p yoki kichik darajada o’zgarishiga va inson hayotining yangi bosqichga o’tishiga olib keladi. O’zgarishlar ko’lami juda muhim bo’lishi mumkin yoki u zaif ifodalanishi mumkin, shunga qaramay, biror narsa o’zgarmoqda. Masalan, turmush o’rtoqlarning hayotida, ulardan biri aldaganidan so’ng, yangi holatlar paydo bo’ladi, Bu (ularning ushbu vaziyatlarni tushunish va ular kiritgan mojarodan omon qolish qobiliyatiga qarab – dramatizatsiya bobiga qarang) turli holatlarda o’zgarib turadigan o’zgarishlarga olib keladi: bir qutbda ajralishdan tortib, bir-biriga oshiq bo’lishning yangi to’lqinigacha. boshqa. Ammo avvalgidek yashash mumkin bo’lmaydi (hatto tashqi tomondan hech narsa o’zgarmagandek tuyulsa ham).

Shunday qilib, syujet ma’lum bir hikoya chizig’i bo’ylab etakchi vaziyatlarning o’zgarishiga olib keladigan voqealar to’plamidir. Syujetni ishlab chiqish vaqti bir necha daqiqadan bir necha yilgacha davom etadi. Syujetlarning xilma-xilligi ichki dunyoning boyligidan dalolat beradi. Shunday qilib, bir kishi uchun etakchi sharoitlarning o’zgarishi bir necha yilda bir marta sodir bo’ladi, boshqasi esa deyarli har kuni fundamental o’zgarishlarni boshdan kechiradi. Yuqorida aytib o’tilganidek, Amaliyotni boshlagan odam uchun hayot yanada murakkablashadi, ya’ni sharoitlar tez-tez o’zgarib, murakkablasha boshlaydi, syujetlarning yashash tezligi va chuqurligi oshadi, ularning xilma-xilligi va o’ziga xosligi ortadi. Shunday qilib, syujet etakchi vaziyat

bilan belgilanadi. Bu voqealar rivojlanishining asosiy sharti: berilgan syujetning dastlabki , asosiy va yakuniy voqealari. Syujetlarni ko’rib chiqish xususiyatlarini batafsil tavsiflash uchun Dramaanaliz bo’yicha maxsus adabiyotlar (K.S. Stanisavskiy va uning izdoshlari asarlari asosida spektakllarni sahnalashtirish nazariyasi) bilan tanishish kerak[18], lekin, birinchi navbatda, ushbu adabiyot. Har doim ham qo’lida emas, ikkinchidan, men taklif qilayotgan narsa Dramaanaliz emas – amaliyotda qo’llash uchun qulay bo’lgan asosiy tushunchalar undan olingan; Men juda qisqacha bir nechta ta’riflarni beraman.

Syujet qandaydir qarama-qarshilikni ko’rsatadigan dastlabki voqea bilan boshlanadi. Ammo bu qarama-qarshilik faqat ko’rsatilgan. Keyingi keladiasosiy voqea. Bu cho’qqisidir, shundan so’ng harakatning sifat jihatidan yangi xarakteri boshlanadigan narsadan bo’ladi. Syujet yakuniy voqea bilan tugaydi. A.P.Chexovning “Vanya amaki” pyesasi misolida syujetning rivojlanishini ko‘rib chiqamiz[19]. Dastlabki voqea – Vanya amaki va professor Serebryakov o’rtasida paydo bo’lgan, ammo hali ham sust va ko’rinmaydigan ziddiyat, bu spektaklning birinchi sahifalaridan ko’rinib turibdi. Ammo bu ziddiyat hali ham ichki. Ammo mulkni sotish to’g’risidagi qarorni e’lon qilish uchun Serebryakovni yig’adigan oilaviy kengash asosiy voqeadir. Bu nuqtada, vaziyatlarning intensivligihar bir belgi uchun cheklangan: Serebryakov qishloqda yashashning iloji yo’qligiga ishonch hosil qildi va mulkni sotishga qaror qildi, uning rafiqasi Elena endi doktor Astrovning his-tuyg’ulariga qarshi tura olmaydi va uning bu sirining guvohi bor – Vanya amaki; Vanya amakining o’zi ularning sevgi sahnasini ko’rib, umidlari barbod bo’lganiga amin edi (u Elenani ham yaxshi ko’radi); Sonya endigina Astrov uni sevmasligini bildi va uning so’nggi xayollari buzildi. Serebryakovning xabari ushbu intensivlik darajasiga tushib, asosiy voqeaga aylanadi. Hammasi Vanya amaki bilan rasman yarashgan Serebryakov va uning rafiqasi Elenaning ketishi bilan tugaydi. Doktor Astrov, shubhasiz, Sonyaning so’nggi umidlarini olib tashladi. Bu oxirgisiumidsiz g’amgin drama voqeasi, biror narsani o’zgartirishga to’liq umidsizlik bilan, Sonya monologida biz nimaga chidashimiz kerakligi, mukofot va “olmosdagi jannat” bu erda emas, balki erdagi mavjudlik ostonasidan tashqarida bo’lishi haqida mujassamlangan. Albatta,

hamma ham emas Kundalik hayot syujeti Vanya amaki va Sonya dramasi kabi intensivlikka ega, ammo katta va kichik syujetlarning qurilishi bir xil. Maslahatchi har bir aniq holatda buni tan olishni o’rganishi muhimdir.

Har bir keyingi uchastkaning tashqi shakli avvalgisidan juda farq qilishi mumkinligiga qaramay, ko’pincha ko’plab uchastkalar qandaydir umumiy syujet mexanizmi bilan birlashtiriladi.. Biz buni keyingi “Shaxsning madaniy-axborot matritsasi” bobida ko’rib chiqamiz. Ushbu mexanizm, odatda, odam, majoziy ma’noda, “bir xil tirgakda qadam qo’yganida” butun syujetlar guruhiga kiradi. Tashqi shakli boshqacha, ammo mohiyati bir.

Keyinchalik bizga syujet tushunchasini bo’linish kerak. Bir tomondan, bizda stsenariy syujetlari , ya’ni hayot stsenariysi deb ataladigan narsalar (E. Bernga ko’ra). Boshqa tomondan, ” Inson missiyasi” ning syujetlari mavjud. Stsenariy syujetlari mexanik bo’lib, shaxsning madaniy-axborot matritsasidagi qattiq aloqalar bilan belgilanadi. Missiya hikoyalariongli ravishda yashaydi va Maqsadning timsolidir. Maslahatchining ishi asosan insonga hayotning tubdan o’zgarishi sodir bo’ladigan asosiy syujetni topishga yordam berishdan iborat – stsenariyning mexanik hayotidan maqsadni ongli ravishda amalga oshirishga o’tish. Ya’ni, qarama-qarshiliklar endi mudofaa mexanizmlarini va shunga mos ravishda ssenariy syujetlarini qo’zg’atmaydi , balki odamni ruhning ishiga olib boradi.

7. Shaxsning madaniy-axborot matritsasi.

Ma’lum bir shaxsning tug’ilishi, tarbiyalanishi va shaxsining rivojlanishi jarayonida yuzaga kelgan stsenariy syujetlari va voqealar liniyalarini shakllantirish uchun shartlar va shartlar ma’lum bir matritsani tashkil qiladi, uni shaxsning madaniy-axborot matritsasi (CIML) deb atash mumkin. O’z navbatida, KIML oila, urug’-aymoq, etnik guruh, insoniyatning madaniy va axborot matritsasiga kiritilgan, ya’ni ma’lum bir davrning universal insoniy hikoyalari rivojlanadigan sharoit va shartlarga ko’ra. Bu butun tuzilmaning ildizlari “vaqt va makonga chuqur kirib boradi”… Har bir shaxsning shaxsiy syujeti universal syujetning prognozlaridan biri bo‘lib, shaxsiy syujet, eng avvalo, madaniyat negiziga asoslanadi. bu odam yashaydigan joyda.

KIMLni turli tillarda va turli nuqtai nazardan tasvirlash mumkin. Har qanday psixoterapevtik yo’nalishda va har qanday an’anaviy o’z-o’zini bilish tizimida inson ongi va xatti-harakatlarini belgilaydigan mexanizmlarni belgilash uchun atamalar mavjud. Ongli rivojlanishni boshlagan odam uchun uning hayotida ushbu mexanizmlarni tanib olishni va ular bilan ajralib turishni o’rganish muhimdir.

Shaxsan men KIML ni turli tomonlardan tasvirlaydigan uchta modeldan mamnunman. Birinchisi, Gestalt terapiyasida [20] batafsil tavsiflangan himoya mexanizmlari modeli (proyeksiya, introyeksiya, retroflektsiya va termoyadroviy). Ikkinchisi – tranzaktsion tahlilga (skript jarayonlari, buyruqlar va qarorlar, qarshi buyruqlar, haydovchilar, reket tizimi, e’tiborsiz qoldirish) muvofiq ishlab chiqilgan skript apparati modelidir[21]. Uchinchisi – munosabatlar to’plami sifatida shaxsiyat modeli. Shu bilan birga, ichki dunyo “odamlar va ularga bo’lgan munosabatlar” dan iborat deb hisoblanadi, ya’ni ma’lum buzilishlar bilan tashqi dunyoga prognoz qilingan (yoki aksincha – qaysi tomonga va qayerga qarashingizga qarab) sabab va oqibat qayerda ekanligi uchun). Ushbu munosabatlardagi qattiq aloqalar, agar biz uni odamlar va munosabatlar nuqtai nazaridan ko’rib chiqsak, KIML doirasini ifodalaydi.

Shunday qilib, KIML syujetlar va voqealar liniyalarini aniqlaydi va bular, o’z navbatida, KIMLni kuchaytiradi va vaqt o’tishi bilan uning ta’sirini yanada kuchaytiradi.

8. Syujetning rivojlanish dinamikasi va yo’nalishi.

Hayotiy voqealarni yo’naltirish uchun nima kerakligini tushunish uchun biz drama tahlilining yana bir nechta tushunchalaridan foydalanamiz, ularning kontekstini teatrdan real hayotga kengaytiramiz.

1)      Fable – voqealarning quruq konturi (Tug’ilgan, maktabda o’qigan, universitetni bitirgan, turmushga chiqqan, ishga ketgan … Aniqroq vaziyatlarda: bir qiz bilan uchrashdi, uni restoranga taklif qildi, uni kutib oldi, davom etdi. tashrif, yarim tunda xizmat safaridan qaytgan eri va hokazo… Yana aniqroq miqyosda: u kursidan turib, deraza oldiga bordi, falon iborani aytdi, xonani tark etdi. , kiyindi, ostonada qoqilib ketdi…

2)      Syujet – rejaga qarab ushbu voqealarni talqin qilish , bu aloqalar, qarama-qarshiliklar, yoqtirishlar, yoqtirmasliklar va natijada odamning boshqa odamlar, vaziyatlar, holatlar bilan o’zaro munosabati. (Teatr asariga qoʻllanilsa, bu yerda tushuncha dramaturgning rejasini bildiradi. Kontekstni kengaytirganda, aynan shu daqiqa asosiy boʻladi. Hayotiy voqealarni yoʻnaltirish uchun biz Yaratganning rejasini tushunishimiz kerak boʻladi. Vazifa nihoyatda murakkab va biz shunday qilamiz. unga boshqa tomondan yondashing – berilgan syujetdagi insonning Supervazifasini va uning hayotini anglashdan Super-super vazifa, ya’ni butun hayotning asosiy vazifasi Yo’l Har bir syujetning super vazifasi aynan Rejaga yondashishdir. ..)

3)      Super vazifa– har tomonlama qamrab oluvchi asosiy maqsad, barcha vazifalarni istisnosiz o’ziga jalb qilish, ruhiy hayotning dvigatellari va rassom-rolning farovonligi elementlarining ijodiy intilishini keltirib chiqaradi.

4)      Super-super vazifa – bu spektakl NIMA uchun sahnalashtirilmoqda. Tomoshabinda va pirovardida shahar, mamlakat, dunyo madaniy hayotida nima o’zgarishi kerak…

Demak, hayotda syujet ma’lum bir tarzda boshdan kechirilgan voqealar zanjiri (muayyan tarzda talqin qilingan syujet). Ilgari biz uchastkalarni stsenariy va Missiya syujetlariga ajratdik. Stsenariy syujetlari shaxsning madaniy-axborot matritsasi bilan belgilanadi. Missiya uchastkalari Maqsadga qarab belgilanadi. Maqsad Stanislavskiyning fikricha, super-super vazifaga o’xshaydi. Bu dunyoda inson tug’ilgan narsa (deyarli so’z bilan ifodalab bo’lmaydigan yoki juda oddiy so’zlar bilan ifodalangan). Belgilangan syujetga mo’ljalni proyeksiya qilishni biz super vazifa deb ataymiz. Buning uchun bu fitnani yashash mumkin. Agar biror kishi berilgan syujetning yakuniy vazifasini tushunib etsa va uni aniq voqealar, tajribalar, harakatlar va onglarga aylantira olsa, u shu bilan o’z hayotini Yaratganning rejasiga yaqinlashtiradi.

Ba’zi hollarda Missiya syujeti stsenariy syujetidan nafaqat voqealarga munosabatning o’zgarishi bilan emas, balki voqealarning o’ziga xos mazmunida ham sezilarli darajada farq qiladi; boshqa hollarda voqealar bir xil bo’ladi, lekin, masalan, ularning tajribasining chuqurligi va ularga nisbatan munosabat o’zgaradi.

Hayot yo’lini yo’naltirishning asosiy vazifasi, bir tomondan, KIMLni anglash orqali, ikkinchi tomondan, super-super-vazifa va super-vazifalarni anglash orqali, boshqa tomondan, skript ustunligidan o’tishdir. uchastkalar Missiya uchastkalariga. Texnik jihatdan, bu KIMLni takrorlash (shu jumladan bosqich) paytida dramatizatsiya va dam olish usullaridan foydalangan holda amalga oshiriladi. Ushbu jarayonni maslahatchi yordamida boshlagan odam asta-sekin ichki kompasni yakuniy maqsad sari tutishni o’rganadi. Yakuniy vazifaga yo’naltirish barqaror bo’lishi bilanoq, inson o’z hayotining syujetlarini mustaqil ravishda qurishga qodir.

Muallif super vazifani anglash uchun kashf etgan va foydalanadigan usullardan biri bu niyatning uyg’un ifodasidir.(KVN). Ushbu inshoning maqsadi texnik texnikaning batafsil tavsifini o’z ichiga olmaydi, shuning uchun men o’zimni faqat qisqacha tavsif bilan cheklayman. KVN dialog rejimida, maslahatchi vaqti-vaqti bilan “Nima uchun?”, “Nima uchun?” Deb so’raganda sodir bo’ladi. va dramatizatsiya usullaridan foydalangan holda, odamni niyatining aniq og’zaki ifodasiga – u haqiqatan ham xohlagan narsaga olib keladi. Kongruent [22] (ya’ni, yaxlit, ziddiyatli bo’lmagan, bir ma’noli) va aniq ta’rifga erishish va uni bayon qilish mumkin bo’lgandan so’ng, holatning sifat o’zgarishi sodir bo’ladi – inson o’zini nima uchun yashayotgani tajribasida topadi. uning hayotining bu syujeti . Odamning bunga tushib qolgan tashqi mezoni uning namoyon bo’lishining uyg’unligidir. Ichki mezon – bu noaniqlik, tajribaning bundayligi.

Qayd etish joizki, KVN rejissyorlik jarayonidagi vazifalardan biridir. Quyida bir qator vazifalar berilgan, ular orasida biz ikkita eng tipikni ajratib ko’rsatamiz:

  1. Joriy va kelajakdagi uchastkalarning super vazifalariga javob beradigan sharoitlarni (tashqi va ichki sharoitlar) yaratish uchun KIMLni takrorlash. (“Rekapitulyatsiya” so’zi bilan biz KIML va uni qayta qurish yoki undan ajralib chiqish va unga nisbatan yangi pozitsiyani egallashga olib keladigan juda keng texnika va texnologiyalarni nazarda tutamiz.
  2. O’tmish syujetlarini (ayniqsa, asosiylari, ya’ni natijasida og’ir, cheklovchi holatlar yuzaga kelgan; bunday syujetlar, xususan, bolalik va keyingi psixotravmalar, bir marta qabul qilingan qarorlar, e’tiqodlar va boshqalar bo’lishi mumkin) shularni anglash asosida takrorlash. ular potentsial o’z ichiga olgan super-vazifalar. O’tgan voqealarni takrorlash uchun pozitsiyani tanlash juda muhimdir. Bu faqat alohida kuzatuv pozitsiyasi emas, balki ma’lum bir uchastkaning yakuniy vazifasini boshdan kechiradigan holat.

Hayotiy voqealarni yo’naltirishga bo’lgan yondashuv, maslahat uchun qo’llaniladigan metodologiya sifatida, ma’lum bir muammoni hal qilishdan tubdan farq qiladi, uning hayotiy vaziyatlarning umumiyligi va super vazifa bilan bog’liqligini ko’rmaydi.

Ba’zi hollarda, ba’zi muammolarni bartaraf etish orqali oddiy yengillik (ma’lum bir uchastkaning yakuniy maqsadini ko’rmasdan) chuqurroq himoya mexanizmlarini kuchaytirishga olib kelishi mumkin. Bu entropiyani oshiradi (agar sinergetika tilida ifodalangan bo’lsa). Rivojlanish va individuallashtirish yo’li, aksincha, negentropik jarayondir. Hayotning murakkabligi oshadi (bu azob-uqubatlarning ko’payishi bilan mutlaqo bir xil emas – shaxsiy azob-uqubatlar asta-sekin to’xtaydi).

                               * * * * * * *

Har bir aniq tarixiy davr, insoniyat taraqqiyotining har bir bosqichi ushbu davrda yashayotgan odamlarning o’ta super vazifalarini idrok etishga o’z ta’sirini o’tkazadi. Super-super-vazifa har bir inson uchun noyob bo’lsa-da, bu bosqichda umuminsoniy vazifaning xususiyatlarini aks ettiruvchi ma’lum bir umumiy tendentsiya mavjud.

Ushbu asosga asoslanib, men ruhiy izlovchilar orasida tez-tez uchraydigan g’ayritabiiy rivojlanishga oid ikkita noto’g’ri pozitsiyani ko’rsatishni xavf ostiga qo’yaman. Birinchisi, rivojlanishni maxsus turdagi qobiliyatlar, ko’nikmalar va shaxsiy kuchlarni to’plash bilan almashtirish bilan bog’liq. Ikkinchisi “davlatlar”, “tajribalar” va “vahiylar” ni aniqlash bilan bog’liq.

Masalan, odam o’zini Butunlik bilan birdek his qilishni xohlashini aytadi. Va buning uchun u maxsus mashqlarni bajaradi, meditatsiya qiladi, “narsalarning mohiyatini” va o’zining haqiqiy o’zini his qilishga harakat qiladi. Ba’zan bu sa’y-harakatlar aslida kuchli transpersonal tajribalar, sifatli holatlar bilan tojlanadi … Qoida tariqasida, ular shu erda to’xtaydi. Menimcha, davlatlarga qaratish onanizmga o’xshaydi. Bu shaxsan yoqimli, lekin hech qanday natijaga olib kelmaydi. Inson o’zini butunning bir qismi sifatida his qilgan yoki bu butunning tajribasi deb o’ylagan narsa hech qanday tarzda aks ettirilmaydi. Men hozir ushbu tarixiy davrda meditatsiya va mashqlar etarli emasligini taxmin qilishga jur’at etgan bo’lardim. Butunlik uchun, xususan, odamlar uchun, juda aniq odamlar uchun, barcha qobiliyatlaringiz, imkoniyatlaringiz va tajribangizdan foydalangan holda ishlash orqaligina bu sizga olib keladi.

9. Sehrli teatr orqali taqdirning mexanizmlarini ochib berish. Muqaddas marosim.

O’tgan yilning o’zidayoq ko’p o’zgarishlarni boshdan kechirgan sevimli ish uslubim haqida bir necha so’z… Sehrli teatr o’n yil oldin, Hermann Hessening “O’gay bo’ri” romanini o’qiganimdan keyin paydo bo’lgan. O’sha vaqtga kelib, men Morenoning psixodramasi bilan allaqachon tanish edim va Gesse bergan asarning modeli va metaforasi meni yanada ko’proq ilhomlantirdi. O‘shanda ham Sehrli teatr klassik psixodrama chegarasidan chiqib ketgani aniq edi…

Dasht bo’rining bosh qahramoni Garri Xoller o’zining yolg’iz, filistizmga qarshi va qarigan ziyoli sifatida g’ayrioddiy ko’rinadigan hayotidagi eng zo’ravonlik va dramatik holatga erishdi. Unga ochilgan qarama-qarshiliklarning chuqurligi baribir chidab bo’lmas va u o’z joniga qasd qilishga yaqin. Va keyin tasodif uni Sehrli teatrga olib keladi, u erda uning barcha yashirin, unutilgan, bostirilgan istaklari amalga oshadi, ko’pincha hech qanday axloqiy mezonlarga bog’liq emas, shaxsning uzoq vaqtdan beri rad etilgan qismlari ochiladi, haqiqiy, muhim, bostiriladi. bir dasta niqoblar oshkor bo‘ldi[23 ]… Va “shaxmatchi”ning bu ajoyib monologi: “…Menga o‘z shaxsiyating parchalanib ketgan o‘n dona ber…”, “…hammasi Men bo’lgan shaxmat taxtasidagi bu donalar adovatda bo’lgan va do’stlashgan, partiyalar va uyushmalar yaratgan,

“Oyna” Sehrli teatrning asosiy elementiga aylandi – uni chinakam sehrli qiladigan narsa, muqaddas marosim nima.

Endi Sehrli teatr har safar noyobdir va men uni qurish variantlaridan birini tasvirlab beraman. Kichik guruhda bir kishi “issiq o’rindiq” ga borib, o’z iltimosini bildirishi kerak. Bu faqat keskinlikni keltirib chiqaradi. Keyin mezbon bilan qisqa yoki uzoq suhbat bo’lib o’tadi, uning davomida keskinlik dramaning dastlabki darajasiga keltiriladi (bu shunchaki keskinlik emas, balki yalang’och ekzistensial mojaro) va bo’lajak dramaning ichki qahramonlarini tanlash ( rashk, og’riq, g’azab, mag’rurlik, himoyachi, prokuror, kichkina bola, dono qariya, sevgi … – odatda to’rtdan ettigacha va ularning hammasi bir vaqtning o’zida paydo bo’lmaydi, lekin tez-tez ular ketayotganda). Keyinchalik nima sodir bo’ladi – bu sehrli teatrni psixodrama va boshqa taniqli yondashuvlardan ajratib turadigan va uni chinakam sehrli qiladi. Mana, men tushuntirib bera olmaydigan va ularsiz hech narsa bo’lmagan muqaddas marosimdir. Bu rol o’ynashdan boshqa ishlamaydi. Bu “Oyna”. Gap shundaki, ichki amaliyot yillari davomida men an’anaviy ravishda “Oyna” deb atagan holatga kirish imkoniyatiga ega bo’ldim va unga nafaqat o’zim kirdim, balki uni o’tkazdim (o’tkazilgandan keyin bir yoki ikki soat ichida u barqaror. ) asosiy qahramon rol o’ynash uchun o’zining ichki dunyosidan personajlarni tanlaydigan odamlarga. “Oyna” atrof-muhitga moslikni ta’minlaydi – “aktyor” teatr oxirida bosh qahramon harakat davomida unga etkazadigan holatga ega bo’lmaydi. “Oyna” “aktyor” ning shaxsini, hatto oldindan tayyorlanmagan bo’lsa ham, harakat muddati davomida olib tashlaydi. “Oyna” uni o’tkazish marosimidan so’ng, so’ngra rolni o’tkazgandan so’ng, “aktyor” hech narsani tushuntirishga hojat qolmasligiga olib keladi – o’sha paytdan boshlab har qanday, hatto eng kichik harakat ham hayratlanarli darajada aniq ifodalaydi. u qahramonning ichki dunyosida sodir bo’layotgan voqealar. Rol o’tkazilgan paytdan boshlab, hech qanday tushuntirishsiz, barcha belgilar yagona organizmni ifodalaydi. Bosh qahramon hayotining mexanikasi sahnada ajoyib aniqlik bilan ochiladi. Taqdimotchining vazifasi nima bo’layotganini dramatizatsiya qilish va ta’sirlangan syujetning asosiy mexanizmlariga e’tibor berishdir. Keyin, dramatizatsiya o’zining chegarasiga etganida, ba’zan og’riqli boshi berk ko’chadan keyin, kuchaygan qarama-qarshiliklar qalb ishiga yo’naltirilishi mumkin. Ayni paytda “subpersonalliklar” ham birdaniga o’zgaradi. Ilgari itoatsiz va nazoratsiz bo’lib, qarama-qarshiliklarni ruhning ishiga aylantirgandan so’ng, ular isloh qilish, uyg’unlikda ishlash va birlashishni boshlaydilar. Harakatning atmosferasi sezilarli darajada o’zgaradi. Tajribalar darajasida integratsiya paytida, ba’zida bunday kuchli energiya jarayonlari sodir bo’ladi, ishtirokchilarning idroki sifat jihatidan yangi bosqichga ko‘tarilishi. Transpersonal tajribalar paydo bo’ladi. Sehrli teatr barcha ishtirokchilar yangi sifat va butunlikni his qilganda tugaydi. Bularning barchasi “ichki muloqotni to’xtatish”, “abadiy abadiylik” tajribasi va boshqalar.

Sehrli teatr – davo emas. Bu universal usul emas. Bu ruhning ishlay boshlashiga yordam beradigan mexanizmlardan biridir. Ruhning bu ishi doimiy bo’lib qolishi uchun keyinchalik ko’p harakat kerak bo’ladi.

Sehrli teatr esa shaxsning madaniy-axborot matritsasining turli qatlamlarini va ssenariy syujetlarining “mexanikasini” juda aniq ochib beradi… 

10. Madaniy ong qatlami. Klassik hikoyalar.

Keyinchalik tushunish uchun juda muhim bo’lgan tezisni takrorlayman: Shaxsning madaniy-axborot matritsasi oila, urug’, etnik guruh, insoniyatning madaniy-axborot matritsasiga kiritilgan, ya’ni sharoit va shartlarga ko’ra. ma’lum bir davrning umuminsoniy hikoyalari rivojlanadi. Shunday qilib, har bir shaxsning shaxsiy syujeti universal syujetning proektsiyalaridan biri bo’lib, shaxsiy syujet, eng avvalo, ma’lum bir shaxsning yashash madaniyatiga asoslanadi.

Madaniyat asarlarida umuminsoniy mavzularning xilma-xilligi tasvirlangan. Ularning qadimiylari mif va ertaklarning asosini tashkil qiladi. Ammo vaqt o’tadi va har bir yangi avlod bilan umuminsoniy hikoyalar yanada murakkab va boyidi. Ular klassik deb tan olingan madaniyat asarlarida kristallangan shaklda taqdim etilgan (ular klassik deb tan olingan, chunki ular ba’zi universal insoniy muammolarni ochib beradi). Shubhasiz, bir tomondan, ongdagi bunday madaniy qatlam, go’yo ongning chuqurligiga (arxetiplar va sof “men”) harakatlanishiga qo’shimcha (va vaqt o’tishi bilan ortib borayotgan) to’siqdir – yo’q. Biz qanchalik ko’p da’vo qilmoqchi bo’lsak ham, u mavjud emas (bu, aytmoqchi, bu qatlamni chetlab o’tib, darhol “narsalarning mohiyati” ga kirishga va buning uchun xuddi shu usullardan foydalanishga harakat qiladigan ko’plab ezoteriklarning gunohidir. kabi, masalan, qadimgi yogi yoki boshqa qadimiy an’analarning tarafdorlari – qadimgi yogi ongining madaniy qatlami beqiyos “nozikroq” ekanligini va bu qatlamdan o’tish uchun u alohida harakatlarni talab qilmasligini unutib, dumini sudrab oladi. Boshqa tomondan, bu qatlamning mavjudligi har bir insonga tobora o’ziga xos va takrorlanmas rivojlanish traektoriyasidan o’tishga imkon beradi, chunki vaqt o’tishi bilan tobora ko’proq o’zgarishlar va vilkalar mavjud. Haqiqatan ham o’ziga xos yo’lni bosib o’tgan (o’qing – individuallashtirish yo’li) har bir inson shu bilan umumbashariy xazinaga o’z hissasini qo’shib, keyingi avlodlar uchun yanada keng imkoniyatlar yaratadi. Boshqacha qilib aytganda, hayot tobora qiyinlashmoqda, ammo qiziqarliroq. Shunday qilib, qo’shimcha yuk bo’lib, ongning madaniy qatlami negentropiyani oshiradi, bu aslida rivojlanish uchun zarur shart-sharoitlarni ta’minlaydi. (Albatta, individual va madaniy farqlarni yo’q qilish usullari mavjud, ammo bu entropiyani oshirish, soddalashtirish va oxir-oqibat degradatsiyaga olib keladigan yo’ldir. Shu tarzda, ehtimol siz Butunlikka erishib, unda eriydi va abadiy uxlab qolishingiz mumkin. [24]).

Madaniy qatlamdan o’ziga xos tarzda o’tishning mumkin bo’lgan usullari orasida men yana bittasini taklif qilaman. Ushbu uslubning asosi qadim zamonlardan beri mavjud – bu Madaniyatni tushunish, uning asarlariga hissiy (va nafaqat intellektual-entsiklopedik) singdirish. Men ishonamanki, zamonaviy ruhiy izlovchi bunday tajribasiz qila olmaydi va bu tajriba, Xudoga shukur, hamma uchun ochiqdir. Men taklif qilayotgan usulga kelsak, bu oddiy qo’shimchani anglatadi (ehtimol, u yoki bu sabablarga ko’ra madaniyatni hissiy tushunishga qodir bo’lmagan yoki o’qitilmagan juda ko’p odamlar uchun zarurdir). Bu usul klassik dramaturgiya asarlaridan olingan eskizlarni sahnalashtirishdan iborat. Bu jarayon maslahat usullaridan biridir va shuning uchun, masalan, qanday qilib sezilarli darajada farq qiladi. teatr mashqlari va spektakllar. Agar san’atkor dramaturgning niyatini tomoshabinga o‘z spektakli orqali yetkazishi muhim bo‘lsa, maslahatlashuvda [25] boshqa vazifani qo‘yamiz. Bizning holatda, klassik eskizni ijro etgan shaxs bu orqali o’z hayotining ma’lum syujetlari, motivlari va qadriyatlaridan xabardor bo’lishi, o’z shaxsiyatining rad etilgan yoki ongsiz qismlari, motivatsiyalari orqali yashashi va ularni qabul qilishi muhimdir. . Bizning asosiy vazifamiz ham shu yerda – dramatizatsiya orqali pirovard ziddiyatlarni anglash va qalb ishini boshlash… Turli vazifalar, shuning uchun ham bu vazifalar uchun syujet tanlash va ularning yo‘nalishi teatrdan tubdan farq qiladi. . Klassik eskizni o‘ynagan kishi bu orqali o‘z hayotining ma’lum syujetlari, motivlari va qadriyatlaridan xabardor bo‘lib, shaxsining rad etilgan yoki ongsiz qismlari, motivatsiyalari orqali yashaydi va ularni qabul qiladi. Bizning asosiy vazifamiz ham shu yerda – dramatizatsiya orqali pirovard ziddiyatlarni anglash va qalb ishini boshlash… Turli vazifalar, shuning uchun ham bu vazifalar uchun syujet tanlash va ularning yo‘nalishi teatrdan tubdan farq qiladi. . Klassik eskizni o‘ynagan kishi bu orqali o‘z hayotining ma’lum syujetlarini, o‘z motivlari va qadriyatlarini anglab etar, shaxsining rad etilgan yoki ongsiz qismlari, motivatsiyalari orqali yashab, ularni qabul qiladi. Bizning asosiy vazifamiz ham shu yerda – dramatizatsiya orqali pirovard ziddiyatlarni anglash va qalb ishini boshlash… Turli vazifalar, shuning uchun ham bu vazifalar uchun syujet tanlash va ularning yo‘nalishi teatrdan tubdan farq qiladi. .

11. Xarakterni subpersonallik sifatida yashash.

Keling, klassik syujet eskizni sahnalashtirish orqali qandaydir ichki ziddiyatni, ziddiyatni boshdan kechirish, shaxsning yashirin yoki bostirilgan qismini amalga oshirish imkonini berganida bir nechta misollarni ko’rib chiqaylik… Men amaliyotdan misollar keltiraman. Ushbu holatlar o’ziga xos xususiyatga ega va har qanday global naqshlarga olib kelishi shart emas, ammo ular vizual va ko’rib chiqish uchun qulaydir.

Birinchisi, obsesif rashk holati. Qiziqarli va xarakterli narsa shundaki, odatda bunday vaziyatlarda odam, masalan, aql-idrok va boshqalarga qaraganda, rashkning injiq ovozini tinglashga va unga ko’proq ishonishga moyil bo’ladi. Shekspirning Otellosini eslay olmayman, Iago unga Dezdemonaning xiyonati haqidagi fikrlarni pichirlagan. Yagoning xulq-atvoridagi aniq yolg’onga qaramay, Otello uning yolg’onlarini tinglab, hayajon bilan qayta-qayta takrorlaydi: “Bu eng halol hamkasbi Iago!” – Mana, Yago, Otello va boshqa qahramonlar rashkchining ichki dunyosining qahramonlari bo’lgan tayyor sahna. Bir kishiga eskizda Iago roli beriladi – Iago va Otello o’rtasidagi dialog. Shu bilan birga, vazifa ishonib bo’lmaydigan haqiqiy “qattiq yigit” ni o’ynashdir. Repetitsiya jarayonida rol yuqori darajadagi hissiylik va haqiqiylikka olib keladi. Iago rolini ma’lum bir o’ta topshiriq bilan yashash (men ushbu inshoda bunday harakatlarda super vazifa qanday qo’yilgani haqida yozmoqchi emasman – men yuzaki yozmoqchi emasman, lekin chuqur juda uzoq vaqt davomida va men bu erda bir nechta misollarni keltirmoqchiman) birinchi navbatda o’zingizdagi “halol kichik narsa” bilan patologik qo’shilishdan xalos bo’lishga, uni introekt yoki aksincha, proektsiya sifatida tan olishga va ongli ravishda qabul qilishga imkon beradi. unga nisbatan pozitsiya. Buning oqibati, vaziyatning juda keng kontekstida odamning reaktsiyasi va xatti-harakatining o’zgarishi bo’ladi. Bundan tashqari, bu holda super vazifa rashkning paydo bo’lishidan ruhning ishi uchun yoqilg’i sifatida foydalanishga imkon beradi. va juda uzoq va men bu erda bir nechta misollarni keltirmoqchiman) birinchi navbatda o’zingizdagi “halol kichkintoy” bilan patologik birikmadan xalos bo’lishga, uni introyektsiya yoki aksincha, proyeksiya deb bilishga imkon beradi. unga nisbatan ongli pozitsiya. Buning oqibati, vaziyatning juda keng kontekstida odamning reaktsiyasi va xatti-harakatining o’zgarishi bo’ladi. Bundan tashqari, bu holda super vazifa rashkning paydo bo’lishidan ruhning ishi uchun yoqilg’i sifatida foydalanishga imkon beradi. va juda uzoq va men bu erda bir nechta misollarni keltirmoqchiman) birinchi navbatda o’zingizdagi “halol kichkintoy” bilan patologik birikmadan xalos bo’lishga, uni introyektsiya yoki aksincha, proyeksiya deb bilishga imkon beradi. unga nisbatan ongli pozitsiya. Buning oqibati, vaziyatning juda keng kontekstida odamning reaktsiyasi va xatti-harakatining o’zgarishi bo’ladi. Bundan tashqari, bu holda super vazifa rashkning paydo bo’lishidan ruhning ishi uchun yoqilg’i sifatida foydalanishga imkon beradi.

Yana bir misol: King Lirdan Kent. Syujet juda keng tarqalgan vaziyatlarda, inson o’z adolat ovozini o’z ongi doirasidan chiqarib yuborganda (ilgari unga tuhmat qilgan) ishlatilishi mumkin. Lir begunoh yaralangan halol Kordeliyani himoya qilgan Kentga uni xoin deb e’lon qilib, o’lim azobidan darhol mamlakatni tark etishni buyurdi. Tanib bo’lmas darajada niqoblangan Kent, Lirga eng qiyin sinovlardan o’tib, qutqarilish yo’lidan o’tishga yordam beradi. – Oldin rad etilgan sezgi, jiddiy xatolar va tavba bilan integratsiya qilish uchun ajoyib fitna …

Yoki ko’p, ko’p odamlar hayotidagi ko’plab dramatik vaziyatlarga tegishli bo’lgan boshqa syujet. Bu Dostoevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanidan olingan. Fyodor Karamazov o’ldiriladi va barcha shubhalar uning aslida begunoh o’g’li Dmitriyga tushadi. Ishga rahbarlik qilayotgan prokuror uchun uzoq kutilgan shon-shuhrat vaqti yaqinlashmoqda. U og’riqli mag’rur, omadsiz odam bo’lib, o’zini noqulay va chetda qolish hissi bilan murakkablashtiradi. Uning uchun nima bo’lishidan qat’i nazar, ishda g’alaba qozonish muhim. Va u barcha faktlarni aniq bir ayblovga moslab, sharhlaydi. Prokuror ikkilanmaydi, shubhalanmaydi, ayrim holatlarning qarama-qarshiliklari haqida o’ylamaydi, agar u prokuror lavozimini egallashga aniq niyati bo’lmasa, haqiqatni tushunishga va unga yaqinlashishga yordam beradi. Ammo uni haqiqat qiziqtirmaydi. Va prokuror tayanadigan faktlarning mantig’i qanchalik aniq bo’lsa, u haqiqatdan qanchalik uzoqlashsa. Xato qanchalik fojiali. – Shunga o’xshash syujet siz maslahat bergan odamlarning ichki dunyosida, sizning ichki dunyongizda shunchalik tez-tez sodir bo’ladiki, odam beixtiyor Chexovning Platonov so’zlarini eslaydi: “Hazrat! Endi bilsam kerak, bir marta xiyonat qilishning o‘zi kifoya, o‘zing ishongan va sevgan narsangga bir marta yolg‘on gapirishing kifoya qiladi va sen xiyonat va yolg‘on zanjiridan chiqolmaysan!”

Va bu erda hech qanday retseptlar yaratish mumkin emas. Syujet va asosiy vazifani tanlash men uchun har doim sir bo’lib qoladi, men buni tushuntira olmayman va xohlamayman. Har bir alohida holatda aniq tuyg’u paydo bo’ladi: “Ha! “Mana, falon harakatda aynan mana shu rol!”

Men, masalan, nima uchun “Vanya amaki” filmidagi Sonya va Elenaning “olmosdagi osmon” umidi bilan qoladigan xunuk va baxtsiz Sonya rolidagi tushuntirish syujetida yashayotganimni tushuntirishga majbur emasman. boshqa hayotda, ayol, uning o’yinchisi nihoyat o’zini Ayol sifatida qabul qilishiga olib keldi – o’ttiz yildan ortiq vaqt ichida birinchi marta … Bu sodir bo’lishi sezildi – lekin nima uchun, qanday qilib?

Yoki negadir biz Ostrovskiyning “Mahr” ning so’nggi sahnasidagi Karandishev – bu “kichik va behuda odam” rolini hissiy jihatdan cheklangan va o’ziga tortadigan yigitga berdik. Shu tufayli unda kuchli o’zgarish sodir bo’ldi. Ammo bu qandaydir “haqiqiy odam” ning roli emas, balki kichik, sharmandali va muvaffaqiyatsiz odamning roli edi … Tushunib

bo’lmaydigan qoldiqlar. Bu faqat tuyg’u sifatida, intuitiv taxmin sifatida keladi. Sacrament qoladi. Jonli va “algebra bilan iymon uyg’unligi” ni parchalashning asosiy mumkin emasligi kabi …

12. Chexov syujetlarining xususiyatlari.

Biz allaqachon individual ong platformasi sifatida ongning madaniy qatlami haqida gapirgan edik. Shu nuqtai nazardan qaraganda, men uchun insoniyat taraqqiyotidagi syujet juda muhim tuyuladi, uning etakchi sharoitlari XIX asr oxiri – XX asr boshlarida shakllangan va jahon tarixi uchun burilish nuqtasi bo’lgan voqealarga olib keldi. Bu voqealar tabiiy ravishda jahon madaniyatida o‘z aksini topdi. Rus madaniyatida bu bosqichning eng kuchli ifodasini (yana mening fikrimcha) Anton Pavlovich Chexov dramaturgiyasida topishimiz mumkin.

Bu qanday syujet? Keling, etakchi holatlarni ko’rib chiqaylik. Ulardan kamida ikkitasi bor. Birinchisi, ijtimoiy: kapitalizmning gullagan davri, zodagonlar va ziyolilarning qashshoqlashishi va inqilobdan oldingi kayfiyat. Ikkinchi holat fanning rivojlanishi va bir qancha inqilobiy kashfiyotlar bilan bog’liq. Bu fizikaning taraqqiyoti va atom va atom yadrosi nazariyasi, Darvin nazariyasi va Freyd psixoanalizining paydo bo’lishidir.

Bu ikkala holat ham ommaviy diniy dunyoqarashda yoriq paydo bo’lishiga olib keldi. Va bu bo’linish, bu yoriqni tuzatishga urinishlarga qaramay, o’sib bormoqda. Haqiqatan ham ortga qaytish yo’q. Qarama-qarshilik ochiladi va unga ko’zlarini yumib bo’lmaydi. Ayrim odamlar va odamlar guruhlari hali ham diniy dunyoqarashda himoya topishga harakat qilishlari mumkin, ammo umumiy insoniy vaziyat allaqachon boshqacha. Bu haqiqatga noumidlik bilan qarash mumkin, lekin aslida bu faqat progressiv! Aynan ommaviy diniy dunyoqarashning qulashi bu fitnaning tobora ko’proq odamlarning individuallashuvi yo’lida rivojlanishiga imkon beradi. Ommaviy diniy ongdan individual Volumetrik [26] ongga, ya’ni o’z-o’zidan qolish va individuallikni yo’qotmasdan, Butunlik bilan birlashish tajribasiga yo’llar.

Diniy ongdagi bo’linish Chexov dramasida juda aniq namoyon bo’ladi. Uning aksariyat qahramonlari ana shu global kataklizm tufayli hayotlarida fojia va maqsadsizlikni boshdan kechiradilar. Chexov qahramonlarining ahvoli chindan ham umidsiz. Ular ongdagi eski tayanchning qulashini (aniq yoki bilvosita) his qilishadi, lekin hali yangi bosqichga, individuallashtirish bosqichiga kirmaganlar. Ushbu fojiada, bu ekstremal dramada biz individuallashtirish yo’liga kirishning boshlang’ich nuqtasini aniq topishimiz mumkin. Axir, yo’lni bosib o’tish uchun siz hozir qayerda ekanligingizni bilishingiz kerak. Chexovning hikoyalari bizga bu imkoniyatni beradi.

13. Qadimgi fojialar va afsonalar. Qadimgi fojialar va afsonalar umuminsoniy hikoyalar asosini aks ettiradi va insoniyat va har bir shaxsning rivojlanish dinamikasini tushunish uchun kalit beradi. Xudolar insonga iroda erkinligini bergan. Bu etakchi holat. Natijada xudolar bilan munosabatlarning murakkab tuzilmasi paydo bo’ldi: mojaro va isyon syujeti, qahramonning tug’ilishi, jazo rejasi, tavba qilish, itoatkorlik … Xudolar bilan aynan shunday murakkab va noaniq munosabatlar yaratgan. Madaniyatning paydo bo’lishining dastlabki shartlari – turli xil hayotiy tajribalar. Va bu negentropiyani oshirishning eng muhim sharti va shuning uchun Hayot uchun … 14. Amaliyot. Individual, guruh, mikroguruh.

Texnikalar, texnologiyalar va individual texnikalar kombinatoriyasining deyarli cheksiz imkoniyatlari haqida alohida kitob yozish mumkin. Bu erda men faqat bir nechta tezislarni beraman. Dramaturgiya va hayot yo’lining yo’nalishi vazifa uchun maxsus ishlab chiqilgan texnikalar, texnologiyalar va texnikalarning barcha xilma-xilligini o’z ichiga olishi mumkin. Agar jarayonni sxematik tarzda ko’rib chiqsak, unda eng samarali to’rt turdagi ishlarning kombinatsiyasi bo’lishi mumkin. Bular individual maslahatlar, guruh ishi, mikroguruhlarda bajariladigan ijodiy topshiriqlar va mustaqil amaliyotda – guruh yoki maslahatchi yordamisiz bajariladigan individual topshiriqlardir.

Ammo konsalting jarayonida nafaqat texnika ishlaydi, balki u tuziladi va kerak bo’lganda vazifaga mos ravishda o’zgartiriladi. Shunga qaramay, haqiqiy maslahatchi texnika bilan emas, balki o’zi bilan ishlaydi. Bu esa o‘ziga xos kechinmalar, kechinmalar, voqealar, qarorlar, syujetlar… va, eng avvalo, qalb va muhabbatning tinimsiz mehnatidir.

Bunday maslahatchi bilan muloqotda (u maxsus jarayon sifatida tuzilganmi, masalan, Sehrli teatr, sahna eskizlari, dam olish va psixoenergetik amaliyotlar … yoki shunchaki muloqot, yaqin atrofdagi hayot), o’rganish xuddi “chiziqlar orasida” sodir bo’ladi. Bu noyob yashashni, ishlashni, sevishni o’rganishdir…

15. Yo’l va izlovchi.

Yo’l, jamoaviy diniy ongni himoya qilmasdan qolgan odam, insoniy qarama-qarshilikka (“ssenariy” hayotning mexanikligi va avtomatizmi va amalga oshirishga intilish o’rtasidagi ziddiyat) yalang’och holda duch kelgan paytdan boshlanadi. ] va bu qarama-qarshiliklarni va oldingi mudofaa-nevrotik xatti-harakatlarni bostirish o’rniga, ruhning ishi uchun sa’y-harakatlar qildi. Bu jamoaviy-diniy ongdan individuallashtirish orqali Volumetrik ongga, o’z-o’zidan qolgan holda Butunlik bilan bog’lanishga yo’ldir. Bu yo‘ldan yurgan kishi esa Izlovchidir… 16. So‘z.

Vaqti kelib, “Umr yo‘lining rejissyorligi va dramaturgiyasi” mavzusi ham puxta ishlab chiqiladi. Va endi, men o’ylaymanki, “ma’lum bir butunning donasi” paydo bo’ldi, undan haqiqatan ham foydali narsa o’sishi mumkin. Men eksklyuziv mualliflik da’vo qila olmayman. Men o‘rgangan va ustida ishlaganlarimni ko‘plab buyuk insonlar bilan jamladim. Men ularning ismlarini minnatdorchilik bilan sanab o’taman: Georgiy Burkovskiy, Sergey Lebedkov, Pyotr Mamkin, Aleksandr Maryanenko, Georgiy Galdinov, Aleksey Vovk, Aleksandr Gubin, Andrey Minchenkov, Aleksandr Voronov, Viktoriya Rogozova, Andrey Nemygin… Shuningdek, ko’plab bemorlar, qiyin vazifalar va savollar bergan guruh ishtirokchilari, ijodiy jamoalar, seminarlar va studiyalar…

2001 yil oktyabr.

[1] Bu holda “strategiya” tushunchasi ixtirochilik muammolarini hal qilish nazariyasida (TRIZ) ishlab chiqilgan strategiyalarga ishora qiladi.

[2] Muvozanat bu yerda tashqi va ichki vaziyatlarning turli sohalariga ishora qiladi (tajribalar, hodisalar…)

[3] “Ruh ishi” tushunchasi uchun pastga qarang.

[4] Har qanday kartografiyada mudofaa mexanizmlarini ko’rib chiqish mumkin. Masalan. Gestalt terapiyasida bular: proyeksiya, introyeksiya, retroflektsiya va termoyadroviy. Himoya mexanizmlari ongni mojaroning ikki tomonini bir vaqtning o’zida idrok etishdan himoya qiladi, bu esa tayyor bo’lmagan odam uchun og’riqli va og’riqli.

[5] Haddan tashqari kompensatsiya hayotning bir sohasida haddan tashqari qizg’in faoliyat orqali mojarodan xabardor bo’lishdan qochishni anglatadi. Masalan, boshqa hayotiy vazifalarni e’tiborsiz qoldirib, ishga borish.

[6] Bu A.P.Chexovning “Chiroqlar” qissasi qahramoni muhandis Ananyevning so‘zlariga ishora qiladi.

[7] Aleksandr bu modelni alohida tasvirlab bergan. Siz V. Lebedkoning “Rossiya Sannyasa yilnomalari” kitobining 2-jildida uning asl metodologiyasining ba’zi qismlari haqida o’qishingiz mumkin. “Aleksandr Gubin” bobi.

[8] Super-vazifa deganda biz belgilangan maʼlum bir syujet boʻyicha Destination proyeksiyasini tushunamiz.

[9] Bu erda integratsiya ziddiyatga nisbatan ma’lum bir alohida pozitsiyani qabul qilishni nazarda tutadi, bu erda nizoning ikkala tomoni ham birga yashashi mumkin yoki agar bu alohida holatda mumkin bo’lsa, ziddiyat sharoitlarini ijodiy o’zgartirish.

[10] Biz ruh tushunchasini ruh-jon-tana triadasi kontekstida olamiz.

[11] Quyida ushbu texnologiyalar haqida koʻproq oʻqing

[12] V. Shmakovning “Arcana of the Tarot” (Beshinchi Arcana) asaridan keltirilgan

[13] Shunga o’xshash jarayonni S. Grofning perinatal matritsalari nuqtai nazaridan tasvirlash mumkin, ya’ni u tug’ilish jarayoniga o’xshaydi. Dramatizatsiyaga muvofiq o’z ustida ishlash doimiy ravishda sodir bo’lganda, doimiy qayta tug’ilish, doimiy o’zgarish haqida gapirish mumkin.

[14] Yana bir bor taʼkidlab oʻtamanki, gap sunʼiy ravishda mojaro qoʻzgʻatish haqida emas, balki dastlab inson tabiatida mavjud boʻlgan ziddiyatlarni fosh qilish haqida ketmoqda (Buyuk Arcanadan avval keltirilgan iqtibosga qarang).

[15] F.Vasilyukning “Tajriba psixologiyasi” kitobida tajribaning to‘rt turi sanab o‘tilgan: gedonistik, realistik, qiymatga asoslangan va ijodiy (ruhiyatning murakkabligi va takomillashuv darajasiga ko‘ra sanab o‘tilgan). Agar gedonistik tajriba “zavq printsipi” ga, realistik – “haqiqat printsipi” ga (S. Freydga ko’ra) mos keladigan bo’lsa, biz tajribaning ikkita eng yuqori turini – qiymat va ijodiy – aniq bog’lashimiz mumkin. voqelikning bundayligini qabul qilish va voqelikni ijodiy o’zgartirish.

[16] Adolat uchun shuni aytish kerakki, ichki dialogga e’tibor bermaslik va undan e’tiborni chalg’itishga urinishlar ham bu ishni tinimsiz amalga oshirishda ruhning uyg’onishiga, uning ishiga va undan keyin dialogning to’xtab qolishiga olib kelishi mumkin. Ammo bunday narsalarni qilish uchun motivatsiya zaiflashmasligi uchun “yoqilg’i” bo’lib xizmat qiladigan narsa har doim ham aniq emasmi? Dramatizatsiya holatida yoqilg’i nizo energiyasidir. Qarama-qarshilik oshkor bo’lganda, ruh endi uyg’onib, ishlay boshlaydi. 

[17] Mixail Chexov “Hayot va uchrashuvlar” M. 2001

[18] M.V.Sulimovning “Oʻyin bilan yolgʻiz rejissyor” (Sankt-Peterburg 1992) asarini tavsiya qilaman, bunda dramaliz tushunchalari misol orqali batafsil yoritilgan. Chexovning “Gilos bog’i” tahlili, shuningdek K.S. Stanislavskiyning “Aktyorning o’z ustidagi ishi” klassik asari To’plam asarlar. 1-jild. M.1986

[19] Bu haqda Sulimovdan ham oʻqishingiz mumkin.

[20] Masalan, F. Perls va boshqalarga qarang.“Gestalt terapiyasi boʻyicha seminar”

[21] Ushbu mexanizmlarning batafsil tavsifi Styuart va qoʻshilgan “Zamonaviy tranzaksiya tahlili” kitobida keltirilgan

[22] “Muvofiqlik” tushunchasi ” Neyrolingvistik dasturlash bo’yicha ishlarda batafsil muhokama qilinadi.

[23] Men roman mazmunini qayta aytib berishga urinmayapman – u juda katta hajmli. Men faqat Sehrli teatrda u yoki bu tarzda paydo bo’ladigan daqiqalarni ta’kidlayman.

[24] Ajablanarlisi shundaki, men o’zlari indualizatsiyaning aniq yo’lini bosib o’tgan, ammo (mening fikrimcha) o’z tajribalarini noto’g’ri umumlashtirgan holda, talabalarni entropiyani oshirish yo’nalishiga olib borgan bir nechta odamlarni uchratdim. Ruhiy izlovchilar orasida bu tendentsiya ancha mustahkam ildiz otgan (balki bu rus tuprog’iga xosdir?)

[25] Bu usul guruh ishlarida eng samarali hisoblanadi.

[26] Volume Consciousness atamasi Aleksandr Pavlovich Maryanenko tomonidan taklif qilingan (“Rossiya Sannyasa yilnomalari”, 2-jildga qarang. “Aleksandr Maryanenko” bobi [27] Tabiiyki, buning uchun siz

ma’lum bir tarzda super vazifani tanlashingiz kerak, shuning uchun Chexov spektakllarida o‘ynagan barcha professional aktyorlar bu fikrni anglay olmas edi.

[28] Bu qarama-qarshilik, ta’bir joiz bo’lsa, yuzma-yuz duch kelganingizda, haqiqatan ham fojianing chuqurligi bilan hayratda qoladi: axir, mexanizm va avtomatizm ruhni amalga oshirish uchun hech qanday imkoniyat bermaydi va shunga qaramay, ruh amalga oshirishga intiladi. Bu qarama-qarshilik nafaqat o’z hayotiga nisbatan, balki universal miqyosda ham hayratda qoldiradi. Bu qarama-qarshilikni turli tomonlardan aks ettiruvchi ko‘plab mumtoz va birinchi navbatda dramatik asarlarning o‘rni beqiyos.

Fikr bildirish

Email manzilingiz chop etilmaydi. Majburiy bandlar * bilan belgilangan

79 + = 81

Akme Consalting !!!

Bizga qo‘shiling !

Kirish Yopish
error: Content is protected !!