Arxetipal adabiy tanqid, psixoterapiya va sehrli teatr. 1-qism. A.P. Chexov. (Sizif stsenariysidan qanday chiqish mumkin)

Kronos va Hades [1] haqidagi mavzuni davom ettirib, men ushbu arxetiplarga murojaat Sehrli teatrda ham, arxetipal adabiyotshunoslikda ham qanday ishlashini ko’rsatmoqchiman (Aytgancha, arxetipal adabiyotshunoslikdagi ko’plab tushunchalardan foydalanish mumkin). Psixoterapiyada individual ichki syujetlarni ishlab chiqish uchun elementlar, xususan, bu ishlanmalarni men 1992 yilda yaratgan qisqa muddatli guruh psixoterapiya usulining elementlari sifatida individuallashtirish yo’li va madaniyatshunoslik usuli – Sehrli teatr [3], agar. tegishli kontekst paydo bo’ladi).

Klassik syujet, masalan, Sehrli teatrning elementi sifatida qandaydir ichki ziddiyat, qarama-qarshilikni boshdan kechirishga, shaxsning yashirin yoki qatag’on qilingan qismini amalga oshirishga imkon berganida bir nechta misollarni ko’rib chiqaylik … Men misollar keltiraman. amaliyotdan. Ushbu holatlar aniq va ko’rib chiqish uchun qulaydir.

Birinchisi, obsesif rashk holati. Qiziqarli va xarakterli narsa shundaki, odatda bunday vaziyatlarda odam, masalan, aql-idrok va boshqalarga qaraganda, rashkning injiq ovozini tinglashga va unga ko’proq ishonishga moyil bo’ladi. Shekspirning Otellosini eslay olmayman, Iago unga Dezdemonaning xiyonati haqidagi fikrlarni pichirlagan. Yagoning xulq-atvoridagi aniq yolg’onga qaramay, Otello uning yolg’onlarini tinglab, hayajon bilan qayta-qayta takrorlaydi: “Eng halol Iago!” – Mana, Yago, Otello va boshqa qahramonlar hasadgo’y odamning ICHKI dunyosidagi qahramonlar bo’lgan tayyor sahna. Biror kishiga eskizda Iago roli beriladi – Iago va Otello o’rtasidagi dialog va eskizning o’zi o’zining hasad ovozini chuqur anglashning qo’shimcha usuli sifatida Sehrli Teatrning qismlaridan biri bo’lishi mumkin. Iago rolini ma’lum bir o’ta vazifalar to’plami bilan bunday yashash odamga birinchi navbatda o’z-o’zidan “halol kichkina” bilan patologik birikmasidan xalos bo’lishga, uni introekt yoki aksincha, proektsiya sifatida tan olishga va ongli pozitsiyani egallashga imkon beradi. unga nisbatan. Buning oqibati, vaziyatning juda keng kontekstida odamning reaktsiyasi va xatti-harakatining o’zgarishi bo’ladi. Bundan tashqari, bu holda super vazifa rashkning paydo bo’lishidan ruhning ishi uchun yoqilg’i sifatida foydalanishga imkon beradi.

Yana bir misol: King Lirdan Kent. Syujet juda keng tarqalgan vaziyatlarda, inson o’z adolat ovozini o’z ongi doirasidan chiqarib yuborganda (ilgari unga tuhmat qilgan) ishlatilishi mumkin. Lir begunoh yaralangan halol Kordeliyani himoya qilgan Kentga uni xoin deb e’lon qilib, o’lim azobidan darhol mamlakatni tark etishni buyurdi. Tanib bo’lmas darajada niqoblangan Kent, Lirga eng qiyin sinovlardan o’tib, qutqarilish yo’lidan o’tishga yordam beradi. – Oldin rad etilgan sezgi, jiddiy xatolar va tavba bilan integratsiya qilish uchun ajoyib fitna …

Bizning oramizda kim nihoyat kundalik hayotdan voz kechishni va katta, haqiqiy biznesni boshlashni orzu qilmaydi? Va ba’zida biz hatto “yashashni boshlash” ga yaqinlashamiz, lekin sizif kabi, biz tosh bilan birga orqaga dumalaymiz … Ammo Sizif haqidagi afsona faqat haqiqatni aytadi, bu bizga QANDAY ko’rishga imkon beradigan mexanizmlarni bermaydi. bu sodir bo’ladi. Bu yerda keyinchalik mumtoz asarlar yordamga keladi, tasodifiy bo‘lmagan detallar va tafsilotlarga boyroq… Bizning zamonda bu syujet har qachongidan ham yorqinroq va Chexovning “Uch opa-singil” pyesasi har qachongidan ham dolzarbroq. U erda juda ko’p personajlar bor va ularning har biri eng muhim narsani anglatadi, hatto vaqti-vaqti bilan paydo bo’ladigan enaga yoki leytenantlar Fedotik va Rodegacha. Ushbu asarda ko’pchilikni yangi hayot, odatiy yutuq, haqiqiy katta narsa haqidagi orzular hayratda qoldiradi va uch opa-singil Olga, Masha va Irina va ularning ukasi Andrey, va baron Tuzenbax, uning nomi nemischa “ming oqim, oqim” degan ma’noni anglatadi – ming imkoniyat, minglab o’tkazib yuborilgan imkoniyatlar, afsuski, opa-singillar kabi, Andrey kabi, doktor Chebutikin kabi, endi hech narsaga umid ham qilmaydi, Vershinin esa “bizdan ikki yuz-uch yuz yil keyin yashaydiganlar” haqida faqat takrorlaydi – sakkiz marta takrorlaydi… Tuzenbax spektakl boshida (hali ishtiyoq bilan) hayqiradi – “Mehnat sog‘inib, ey Xudoyim! , u menga qanchalik tanish!.. Umrimda hech qachon ishlamaganman… Vaqt keldi, hammamizga ulkan kuch yaqinlashmoqda, dangasalikni, loqaydlikni, ishga e’tiborsizlikni yo’q qiladigan sog’lom, kuchli bo’ron tayyorlanmoqda. , jamiyatimizdan zerikish Men ishlayman “Va bor-yo’g’i yigirma besh yildan keyin har bir kishi ishlaydi. Hamma!” – Voy, men dangasani qanday xohlayman kundalik hayotning odatiy dominantlariga botgan, miya uyg’ongan, sog’lom kuch tanani jonlantirgan – Tuzenbax – bu yonib turgan motivatsiya va o’yinda – dramaning eng tashabbuskor qahramoni – oxirigacha u yaqinlashishga muvaffaq bo’ladi, agar. Osmondagi pirogga emas, keyin qo’ldagi qushga, lekin … afsuski, Irinani tiriltirishi mumkin bo’lgan Tuzenbax, shunga qaramay, u iltifotiga erishgan, duelda beixtiyor Solenining qo’lidan vafot etadi. Gamletdagi baytni eslaydi: “Mana shunday bizning rejalarimiz katta miqyosda halok bo’ladi, bu birinchi navbatda uzoq kechikishlar natijasida muvaffaqiyatga erishadi” – zudlik bilan amalga oshirilmagan va dominantning qonuni bilan quvvatlanmagan motivatsiya o’limga mahkumdir. Ammo bu Solyoniy, bu yarim epizodik, ammo asarda shunday asosiy shaxs kim? “Men g’alatiman, lekin kim emas?” – uning so’zlari, lekin Chexovning o’zi bizga Solenining qisqa monologida javob beradi: “Ammo menda Lermontovning fe’l-atvori bor. Men hatto Lermontovga ham o’xshayman… shunday deyishadi” – ha, bu o’xshashlikni allaqachon tushunish mumkin, shuningdek, Solenining Irinaga qarata aytgan iborasi: “Siz meni rad etdingiz, lekin siz baxtlisiz. Men bo’lmasligim kerak! Men bunga yo’l qo’ymayman!”, deb yana bir necha bor Solyoniy Tuzenbaxni masxara qiladi va vaqti-vaqti bilan go’yo unutilgandek takrorlaydi: “Aleko, lekin Aleko Pushkinning “Lo’lilar”idagi juda kuchli obraz va Raxmaninovning “Aleko” nomli operasi, bu qasos va rashkdan qotillik tasviri – Solyoniy o’z ichida, harakat boshidanoq Tuzenbaxni o’ldirishga tashnalik qilmaydi, bu erda Lermontov bilan taqqoslash juda foydali. , Lermontov, yoshligida sevgilisi tomonidan rad etilgan va umrining oxirigacha bu dramadan omon qola olmagan, Lermontov o’zining “Jin” bilan – va jinning orqasida kim? – qanaqa arxetip? – va Lermontovning orqasida, va bu Solyony orqasida degan ma’noni anglatadimi? – Sizif toshini kim orqaga qaytaradi? – Tranzaksiyaviy tahlilda 6 ta asosiy stsenariy jarayonlaridan birining o’zgarishi – “Yana va yana” mavjud, ammo bu abadiy takrorlanish va pastga siljish mexanizmlari haqida bir og’iz so’z yo’q – axir, “Uch opa-singil” da mavjud. Hali ham ko’plab qiziqarli personajlar va topishmoqlar – bizning muammolarimiz kalitlari, albatta, nafaqat “Uch opa-singil”da, balki Chexovning butun dramaturgiyasida (va boshqa klassikalarda, albatta) – axir, hech bir teatr uning spektakllarini e’tiborsiz qoldirolmaydi. ..

Keling, Lermontovga xos satrlarni tinglaylik:

“Kelajakga qo‘rquv bilan qarayman,

o‘tmishga sog‘inch bilan qarayman, Qatl

oldidan jinoyatchidek

atrofdan izlayman aziz jonimni,

Najot elchisi keladimi

menga hayotning maqsadini,

umidlarim va ehtiroslarimning maqsadini ochib bering, menga taqdir

menga nimalar tayyorlaganini ayting,

nega?

Bu oyatlarning orqasida va hatto Lermontov-Solenining eng qorong’u figurasining orqasida Kronos emasmi? nega? va bu “abadiy qaytish” nima uchun? va u bilan nima qilish kerak? Va bu erda biz Kronosni to’liq o’rganishga murojaat qilishga majburmiz (men ushbu arxetipni psixologik talqin qilishga urinib ko’rdim “Arxetipal ish va psixoterapiyada Hades va Kronos” maqolasida) … u Lermontovning savollariga kalitlarga ega. Tuzenbaxning o’limi va Chexov qahramonlari faqat erdagi hayot ostonasida ko’rishni orzu qilgan “olmosli osmon” uchun biz javob izlashimiz kerak – bizning ichki Tuzenbax nima uchun o’lmoqda, motivatsiyani qanday yaratish kerak, qanday qilib jonlantirish kerak. ruh, Kronos va u bilan haligacha ichki Lermontov va boshqa ko’plab klassik qahramonlar ortida turganlar bilan qanday yarashish kerak …

Endi, Chexovning “Uch opa-singil” syujetini ko’rib chiqishga qaytsak, bu syujetda yashash orqali biz jasoratni ko’rsatamiz yoki hech bo’lmaganda ko’rsatish imkoniyatiga egamiz deb ayta olamizmi? Bu savoldan bir zum orqaga chekinib, men klassik asarlar, ertak va afsonalarni o’qiganimiz yoki o’qimaganimizdan qat’i nazar, biz bu hikoyalarni potentsial ravishda o’zimizda olib yurishimizni tushuntiraman – ular arxetipikdir, ya’ni. bu syujetlarning har biri men ko‘pxudolikka asoslangan tuzilmaviy ildizpoya deb ta’riflagan Ruh labirintidagi yo‘ldir[4]. Ruh qanchalik rivojlangan bo’lsa, u bir-biriga to’qnashadigan va u erda va u erda kesishadigan ko’p sonli yo’llar bo’ylab yurish, arxetipik syujetlarni va ularning hayotingizdagi o’zgarishlarini maksimal darajada yo’q qilish yoki hatto yangi yo’llarni yaratish ehtimoli shunchalik yuqori bo’ladi. va hayotingiz bilan yangi chorrahalar – Dunyo Ruhini yaratish uchun har bir avlod bilan davom eting.

Shunday ekan, keling, “Uch opa-singil” filmining syujetiga yana qaraylik. Bu safar biz Jungning shogirdi Mariya Luiza fon Frans[5] ertaklarni talqin qilgan usuldan foydalanamiz. Uch opa-singillar: Irina, Masha va Olga – bu uchta asosiy funktsiya (hissiy, intuitiv va hissiy), to’rtinchisi – bo’ysunuvchi funktsiya (syujetga ko’ra, ehtimol – fikrlash) – bu ularning ukasi Andrey, va’da bergan, lekin bo’ysunuvchi funktsiya bo’lish uchun mo’ljallangan bo’lib, rivojlanmagan holda qoldi. Bundan tashqari, aynan shu funktsiya orqali biz “Uch opa-singil” syujetida Andreyning rafiqasi Natasha Tuzenbax obrazida namoyon bo’lgan Anima soyasining ta’siriga tushamiz – hissiy funktsiyani rivojlantirish uchun motivatsiya (tush ko’rgan Irina). boshqa funktsiyalar kabi – ISHLASH uchun), lekin motivatsiya istalmagan, aksincha, ongdan kelib chiqadi va shuning uchun shunchaki o’limga mahkum (Irina Tuzenbaxni sevmaydi va unga turmushga chiqishga rozi bo’ladi, faqat katta opam Irina kabi keksa xizmatkor bo’lib qolmaslik uchun va oxir-oqibat ishlashga harakat qiling). Asosiy funktsiya shahvoniydir, lekin u ishda ham ishtirok etmaydi, aniqrog’i, asosiy funktsiyaning ta’rifi bo’yicha – ishda, lekin u xohlagan, lekin oxiriga kelib qutulolmaydigan muntazam ish. bir xil muntazam ishda faqat reklama o’ynash. Intuitiv funktsiyani ifodalovchi Masha ham rivojlanmaydi, u o’zining ahmoq keksa eri Kulygin ifodalagan kichik burjua dunyosiga joylashdi va faqat Vershininga bo’lgan ishqiy sevgining paydo bo’lishi. haqiqatga to’g’ri kelmaydigan narsa, chunki Vershininning o’zi yaqin orada bu erda bo’lmaydi – bizdan ikki yoki uch yuz yil o’tgach, faqat bu sevgining paydo bo’lishi qisqa vaqt ichida uchib kelgan shabadaning yangi hidini keltiradi va faqat unga imkon beradi. buning uchun nostalji

Biz yuqorida aytib o’tgan shtab-kapitan Solyoniy ham epizodik, ammo o’ziga xos tarzda epizodik – u doimo orqa fonda, xuddi bir lahzaga o’xshab ko’rinadi – u mohiyatan nafaqat o’limni eslatuvchi, balki o’sha soya figurasidir. unda o’lim (hech bo’lmaganda uzoq motivatsiya uchun – Tuzenbax) harakat boshidanoq allaqachon pishgan va faqat uning oxirida qanotlarda kutgan. Qasoskor Aleko, tushkunlikka tushgan Lermontov, rad etilgan sevgilisi hali ham o’z zarbasini kutmoqda. Kichkina o’lim, illyuziyaning o’limi, umid va undan keyin Kronos bilan muqarrar to’qnashuv – bu mantiqiy bo’lishi mumkin … agar, hech bo’lmaganda, qisqacha, hayotimizning biron bir kontekstida ushbu syujet orqali o’tsak, biz jasorat topamiz. Kronosdan qochib, biz uchun tayyorlangan darsni iching!

Hamma klassiklar o‘rgatadilar: Shekspir, Dostoyevskiy, Tolstoy… Chexov o‘rgatmaydi.

U ruhni Kronos bilan uchrashadigan vilkaga olib boradi va bizni u erda qoldiradi. HAR bir o’yinda va ko’plab hikoyalarda.

Chexov o’yin davomida Kronos bilan uchrashuv uchun boshqa maslahatlarni tarqatadi. U hech kimni baholamaydi. U ko’rsatadi – bu shunday. Unda yaxshi yoki yomon bo’lgan aniq belgilar deyarli yo’q. O’zlarining ekzistensial vakuumiga ega odamlar bor. Va ularning ba’zilari va shuning uchun bizning shaxsiyatimizning ba’zi qismlari o’zlarini yutqazganlarini tan olishdan qo’rqmaydilar (reklama bilan zombilashgan zamonaviy odamlar bundan juda qo’rqishadi). Va bu umidsizlik paytlarida aniq eshitiladigan juda muhim (!!!) ichki ovozlar:

Andrey (“Uch opa-singil”)

“Men shunchaki aytaman va ketaman. Endi… Avvalo, xotinim Natashaga bir narsangiz bor, men buni to‘yimning o‘sha kunidanoq sezdim. Agar bilmoqchi bo’lsangiz, Natasha ajoyib, halol inson, to’g’ridan-to’g’ri va olijanob – bu mening fikrim. Men xotinimni yaxshi ko’raman va hurmat qilaman, tushunasiz, boshqalar ham uni hurmat qilishlarini hurmat qilaman va talab qilaman. Takror aytaman, u halol, olijanob inson, sizning barcha noroziliklaringiz, meni kechiring, shunchaki injiqlikdir…

(Pauza.) Ikkinchidan, men professor emasligim, ilm-fan bilan shug‘ullanmaganim uchun g‘azablanganga o‘xshaysiz. Lekin men zemstvoda xizmat qilaman, zemstvo kengashining a’zosiman va bu xizmatni ilmga xizmatdek muqaddas va yuksak deb bilaman. Men zemstvo sho‘rosining a’zosiman, bundan faxrlanaman, bilmoqchi bo‘lsangiz… (Pauza.) Uchinchidan… Men ham aytishim kerak… Sizdan ruxsat so‘ramay, uyni garovga qo‘yganman… Buning uchun men aybdorman, ha, meni kechiring. Meni bunga qarzlar sabab bo’ldi… o’ttiz besh ming… Endi men karta o’ynamayman, ancha oldin tashlab ketganman, lekin himoyamda asosiy narsani aytishim mumkin, siz qizlar, nafaqa olasizlar. , lekin men … pul topmadim, aytaylik… (Pauza.) Ular quloq solishmaydi. Natasha ajoyib, halol inson. (Sahnadan indamay yuradi, so‘ng to‘xtaydi.) Turmushga chiqqanimda, baxtli bo‘lamiz, deb o‘ylagandim… hamma baxtli… Lekin xudoyim… (Yig‘laydi.) Aziz opalarim.

Chebutikin (“Uch opa-singil”)

“Hammaga la’nat… la’nati bo‘lsin… Ular meni shifokorman deb o‘ylashadi, men har xil kasalliklarni davolashni bilaman, lekin men mutlaqo hech narsani bilmayman, bilganlarimni unutganman, Men hech narsani eslay olmayman, mutlaqo hech narsa.

Jin ursin. O’tgan chorshanba kuni men Zasypda bir ayolni davoladim – u vafot etdi va uning o’limi mening aybim edi. Ha… Yigirma besh yil oldin bir narsani bilardim, lekin hozir hech narsani eslolmayman. Hech narsa… Boshim bo’m-bo’sh, jonim sovuq. Ehtimol, men odam emasman, lekin men faqat qo’llarim va oyoqlarim borligini ko’rsataman … va boshim; Ehtimol, men umuman yo’qman, lekin menga faqat yuraman, ovqatlanaman, uxlayman. (Yig‘laydi.) Qani, men bo‘lmasam! (Yig‘idan to‘xtab, g‘amgin bo‘lib.) Shayton biladi… Kechagi kun klubda suhbat bo‘ldi; Shekspir, Volter deyishadi… Men o‘qimaganman, umuman o‘qimaganman, lekin o‘qiganimni yuzimdan ko‘rsatib turardi. Va boshqalar ham, men kabi. Qo’pollik! Yomonlik! Chorshanba kuni uni o‘ldirgan ayol esa esga tushdi… va hammasi esga tushdi va ruhim qiyshiq, jirkanch, jirkanchdek tuyuldi… Borib, ichishni boshladim…”

Treplev (“Chayqa”):

“Bu mening o’yinim juda ahmoqona muvaffaqiyatsizlikka uchragan oqshomdan boshlandi. Ayollar muvaffaqiyatsizlikni kechirmaydilar. Men hamma narsani oxirigacha yoqib yubordim. Qanchalik baxtsiz ekanligimni bilsang edi! Sizning sovishingiz dahshatli, aql bovar qilmaydigan, go’yo men uyg’onib, bu ko’l to’satdan qurib qolgan yoki yerga oqib tushganday tuyuldi. Siz meni tushunish uchun juda oddiy ekaningizni aytdingiz. Oh, nimani tushunish kerak?! O‘yin menga yoqmadi, ilhomimdan nafratlanasiz, meni allaqachon ko‘pchilik kabi oddiy, arzimas, deb hisoblaysiz… (Oyog‘ini bosib) Qanchalik yaxshi tushunaman, qanday tushunaman!”

Ularning barchasi yangi abadiy qaytishga tushib qolishdi, uning orqasida Kronos. Shu daqiqalarda boshqa ovozlar bizni chalkashtirib yuboradi va biz o’z oldimizga qaytib ketamiz. Agar siz Andrey, Kostya Treplev, Ivni topsangiz, Sizif stsenariysidan chiqish effekti paydo bo’ladi.Nova, Chebutykina, ularni eshiting va qabul qiling, bu haqiqat (hatto kontekstli bo’lsa ham) sodir bo’lsin – va bu erda labirintning yangi yo’liga chiqish keladi.

Ba’zida eski va eskirgan narsa o’ladi, xuddi bolalikdagi aziz xotira kabi – bu “Gilos bog’i” finalidagi Firs. Va kuchli ego tug’iladi, ehtimol Ermolay Lopaxin kuchli egoning namunasidir. Uning jiddiy rejalari bor. U yechim topadi – ibtidoiy bog’ni kesish, dachalar qilish. Shunday qilib, kuchga ega bo’lib, biz romantizmdan ishbilarmonlik biznesiga va hokazolarga o’tdik. Bu individuallashuvning oxiri emas. Bu uning burilish nuqtasi.

Lopaxinning monologi.

“Men Sotib oldim! Kutib turing, janoblar, menga yaxshilik qiling, boshim xira, gapirolmayman… (Kuladi.) Auktsionga keldik, Deriganov allaqachon o‘sha yerda edi. Leonid Andreichning bor-yo’g’i o’n besh mingi bor edi va Deriganov darhol qarzga o’ttiz ming berdi. Ko‘rib turibman, shunday bo‘ldi, uni yengib, qirqtasini berdim. U qirq beshda. Yoshim ellik beshda. Bu degani, u besh qo’shadi, men o’n qo’shaman … Xo’sh, tugadi. Qarzimni to‘qsondan ortiq berdim, bu menga qoldi. Gilos bog‘i endi meniki! Mening! (Kuladi) Xudoyim, xudoyim, olcha bog‘im! Menga mastligimni, aqlimdan chiqib ketganimni, bularning hammasini tasavvur qilayotganimni ayt… (Oyog‘ini uradi.) Meni ustimdan kulmang! Agar otam va bobom qabrlaridan turib, butun voqeani, xuddi qishda yalangoyoq yugurgan Ermolayi, kaltaklangan, savodsiz Ermolayiga o’xshab, o’sha Ermolay qanday qilib mulk sotib olganini ko’rgan bo’lsa, dunyoda bundan go’zalroq narsa yo’q. Men bobom va otam qul bo’lgan, hatto oshxonaga ham kiritilmagan mulk sotib oldim. Men tush ko’ryapman, faqat buni tasavvur qilaman, shunchaki ko’rinadi… Bu noma’lumlik zulmatiga burkangan hayolingizning bir mahsuloti… (Kalitlarni ko’tarib, mehr bilan jilmayib.) U kalitlarni tashladi, u endi bu erda bekasi emasligini ko’rsatmoqchi … (Klavishlarni jiringlaydi.) Xo’sh, bu muhim emas. Hey musiqachilar, o’ynang, men sizni tinglamoqchiman! Keling va Ermolay Lopaxinning olcha bog’iga bolta olib borishini va daraxtlarning erga qanday tushishini tomosha qiling! Dachalarimizni quramiz, nevara va chevaralarimiz bu yerda yangi hayotni ko‘radi… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” bu erda hatto oshxonaga kirishga ruxsat berilmagan. Men tush ko’ryapman, faqat buni tasavvur qilaman, shunchaki ko’rinadi… Bu noma’lumlik zulmatiga burkangan hayolingizning bir mahsuloti… (Kalitlarni ko’tarib, mehr bilan jilmayib.) U kalitlarni tashladi, u endi bu erda bekasi emasligini ko’rsatmoqchi … (Klavishlarni jiringlaydi.) Xo’sh, bu muhim emas. Hey musiqachilar, o’ynang, men sizni tinglamoqchiman! Keling va Ermolay Lopaxinning olcha bog’iga bolta olib borishini va daraxtlarning erga qanday tushishini tomosha qiling! Dachalarimizni quramiz, nevara va chevaralarimiz bu yerda yangi hayotni ko‘radi… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” bu erda hatto oshxonaga kirishga ruxsat berilmagan. Men tush ko’ryapman, faqat buni tasavvur qilaman, shunchaki ko’rinadi… Bu noma’lumlik zulmatiga burkangan hayolingizning bir mahsuloti… (Kalitlarni ko’tarib, mehr bilan jilmayib.) U kalitlarni tashladi, u endi bu erda bekasi emasligini ko’rsatmoqchi … (Klavishlarni jiringlaydi.) Xo’sh, bu muhim emas. Hey musiqachilar, o’ynang, men sizni tinglamoqchiman! Keling va Ermolay Lopaxinning olcha bog’iga bolta olib borishini va daraxtlarning erga qanday tushishini tomosha qiling! Dachalarimizni quramiz, nevara va chevaralarimiz bu yerda yangi hayotni ko‘radi… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” (Kalitlarni ko’taradi, mehr bilan jilmayib.) U kalitlarni tashladi, u endi bu erda bekasi emasligini ko’rsatmoqchi … (Kalitlarni jiringlaydi.) Xo’sh, bu muhim emas. Hey musiqachilar, o’ynang, men sizni tinglamoqchiman! Keling va Ermolay Lopaxinning olcha bog’iga bolta olib borishini va daraxtlarning erga qanday tushishini tomosha qiling! Dachalarimizni quramiz, nevara va chevaralarimiz bu yerda yangi hayotni ko‘radi… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” (Kalitlarni ko’taradi, mehr bilan jilmayib.) U kalitlarni tashladi, u endi bu erda bekasi emasligini ko’rsatmoqchi … (Kalitlarni jiringlaydi.) Xo’sh, bu muhim emas. Hey musiqachilar, o’ynang, men sizni tinglamoqchiman! Keling va Ermolay Lopaxinning olcha bog’iga bolta olib borishini va daraxtlarning erga qanday tushishini tomosha qiling! Dachalarimizni quramiz, nevara va chevaralarimiz bu yerda yangi hayotni ko‘radi… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” Nevara va chevaralarimiz esa bu yerda yangi hayotni ko‘rishmoqda… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” Nevara va chevaralarimiz esa bu yerda yangi hayotni ko‘rishmoqda… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ”

Ammo biz olcha bog’i bilan xayrlashganimizdan afsuslanmaymizmi? Ranevskaya va Gaevning sentimentalligi va chalkashligi, qo’shimcha odamning beadabligi va murakkabligi va Epixodovning mag’lubiyati …

Zaif ego duch keladigan ko’plab savollar, o’tkir, hal etilmagan savollar mavjud. Ularni hal qilishga urinish, ba’zida tirik tajriba bo’lmagan, balki bir daqiqa, bir soat, bir kun chalg’ituvchi simulakralar (mavjud bo’lmagan yoki uzoq vaqt davomida yo’qolgan asl nusxadan nusxalar, ular juda ehtiyotkorlik bilan) bo’lgan boshqa tasvirlarga duch kelmaslik. Bizni ovqatlantiring, ommaviy axborot vositalarini susaytiradi va zombi qiladi va ularning orqasida Morfey turibdi – negadir u butun labirintda kerak!) – shuning uchun ularni hal qilishga urinish, Kronos, Hades, Persephone bilan yuzma-yuz kelish … zaif egoning o’limga – o’zgarishiga, yangi va yangi syujetlarga ochiq bo’lishga, yangi syujetlarni yaratishga – hayotiy ijodga imkoniyat beradi … Ruhning ishi aynan shu erda, Chexov syujetlari tugaydigan joyda boshlanadi…

Biz nimaga keldik?

Jungning shogirdi va islohotchisi, arxetipal psixologiyaning yaratuvchisi Jeyms Xillman shunday yozadi: “Afsonalar bizning hayotimizni boshqaradi. Biz yashashga harakat qilayotgan tabiat tajribalarining mantiqsizligi, bema’niligi va dahshatlari mif tasvirlari va motivlariga singib ketadi va qandaydir tarzda tushuntiriladi. Ba’zi odamlar butun hayotini noto’g’ri o’tkazishlari va keyin noto’g’ri qoldirishlari kerak. Bunday hayot va o’limning maftunkor tarangligi insondan tashqari ma’lum kuchlarning ishini ochib beradi. Har qanday yovuzlikning to’liq mavjudligini ta’minlaydigan mif, shaxsiy motivatsiyani o’rganishdan ko’ra, bunday hayot va o’limni o’rganishga ob’ektiv yondashuvni taklif qiladi.”

Xillman, postmodernist sifatida bizni ko’p tanlovlarga ochib beradi.

Bu xilma-xil javoblar arxetipal psixologiyaning asoslaridan birini ochib beradi, ya’ni: xudoga va bizning javobimizni aniqlaydigan mifologik mavzuga bog’liq bo’lgan barcha asosiy arxetip savollarga ko’plab javoblar mavjud, bu bizning javobimizni befarq va apolloniyalik, mavhum va Saturniyalik, Dionisian shaklida. ozod qilish yoki ilohiy sevgi , qahramonlik ishlari yoki Gefest artefaktlari. Ko’rinib turibdiki, psixologiya introspektsiya usuliga ustunlik bergan hollarda ham o’z-o’zini bilishning yagona usuli yo’q.

Shunday qilib, Saturnning mavhumligi – Kronosovning savollarimizga javoblari, bizni vaqt, abadiyat, o’lim, cheklovlar bilan aloqa olami bilan tanishtiradigan mavhumlik – A.P. Chexov pyesalari syujetlarida bizga ko’rinadi.

Ongning madaniy qatlami individual ong uchun platformadir[6]. Shu nuqtai nazardan qaraganda, men uchun insoniyat taraqqiyotidagi syujet juda muhim tuyuladi, uning etakchi sharoitlari XIX asr oxiri – XX asr boshlarida shakllangan va jahon tarixi uchun burilish nuqtasi bo’lgan voqealarga olib keldi. Bu voqealar tabiiy ravishda jahon madaniyatida o‘z aksini topdi. Rus madaniyatida bu bosqichning eng kuchli ifodasini (yana mening fikrimcha) Anton Pavlovich Chexov dramaturgiyasida topishimiz mumkin.

Bu qanday syujet? Keling, etakchi holatlarni ko’rib chiqaylik. Ulardan kamida ikkitasi bor. Birinchisi, ijtimoiy: kapitalizmning gullagan davri, zodagonlarning qashshoqlashuvi. va inqilobdan oldingi kayfiyatlar. Ikkinchi holat fanning rivojlanishi va bir qancha inqilobiy kashfiyotlar bilan bog’liq. Bu fizikaning taraqqiyoti va atom va atom yadrosi nazariyasi, Darvin nazariyasi, Nitsshe falsafasi va Freyd psixoanalizlarining paydo bo’lishidir.

Bu ikkala holat ham ommaviy diniy dunyoqarashda yoriq paydo bo’lishiga olib keldi. Va bu bo’linish, bu yoriqni tuzatishga urinishlarga qaramay, o’sib bormoqda. Haqiqatan ham ortga qaytish yo’q. Qarama-qarshilik ochiladi va unga ko’zlarini yumib bo’lmaydi. Ayrim odamlar va odamlar guruhlari hali ham diniy dunyoqarashda himoya topishga harakat qilishlari mumkin, ammo umumiy insoniy vaziyat allaqachon boshqacha. Bu haqiqatga noumidlik bilan qarash mumkin, lekin aslida bu faqat progressiv! Aynan ommaviy diniy dunyoqarashning qulashi bu fitna tobora ko’proq odamlarning individuallashuv yo’lida rivojlanishiga imkon beradi. Ommaviy diniy ongdan individual Volumetrik ongga, ya’ni o’z-o’zidan va individuallikni yo’qotmasdan, Butunlik bilan birlik tajribasiga yo’llar.

Diniy ongdagi bo’linish Chexov dramasida juda aniq namoyon bo’ladi. Uning aksariyat qahramonlari ana shu global kataklizm tufayli hayotlarida fojia va maqsadsizlikni boshdan kechiradilar. Chexov qahramonlarining ahvoli chindan ham umidsiz. Ular ongdagi eski tayanchning qulashini (aniq yoki bilvosita) his qilishadi, lekin hali yangi bosqichga, individuallashuv bosqichiga kirmaganlar. Ushbu fojiada, bu ekstremal dramada biz individuallashtirish yo’liga kirishning boshlang’ich nuqtasini aniq topishimiz mumkin. Axir, yo’lni bosib o’tish uchun siz hozir qayerda ekanligingizni bilishingiz kerak. Chexovning hikoyalari bizga bu imkoniyatni beradi.

Sankt-Peterburg, 2009 yil

[1] V. Lebedko “Arxetipal ish va psixoterapiyada Hades va Kronos”. BPA byulleteni, 94-son -2010

[2] Men ishlab chiqayotgan arxetipal texnologiya elementlari, shartli ravishda “Arxetipal adabiyotshunoslik” deb ataladi.

[3] V. Lebedko, V. Naydenov “Sehrli teatr: ruhni yaratish metodologiyasi”. Samara, “Baxrax-M”, 2008

[4] V. Lebedko “Mifologik ong”. BPA byulleteni, 93-son, 2009 yil.

Rizom – bu poststrukturalizm falsafasidagi tushuncha bo’lib, uning yordamida dunyoni ierarxik tartiblangan “daraxt” metaforasi shaklida emas, balki “daraxt” tasviridan foydalangan holda tasvirlash mumkin. markazi va atrofi boʻlmagan strukturaviy boʻlmagan labirint, uning har bir yoʻli boshqasi bilan oldindan aytib boʻlmaydigan tarzda kesishishi mumkin…

[5] Mariya Luiza fon Frans “Ertaklar talqini”.

[6] V. Lebedko “Dramaturgiya va hayot yo’lini yo’naltirish” 2001 yil, http://sannyasa.ru veb-saytida va ko’plab Internet kutubxonalarida.

(Sizif stsenariysidan qanday chiqish kerak) Xudolar Sizifga ulkan toshni tog ‘cho’qqisiga ko’tarishga hukm qildilar, u erdan bu blok doimo pastga tushadi. Befoyda va umidsiz ishdan ko’ra dahshatli jazo yo’qligiga ishonish uchun asos bor edi .

Kronos va Hades [1] haqidagi mavzuni davom ettirib, men ushbu arxetiplarga murojaat Sehrli teatrda ham, arxetipal adabiyotshunoslikda ham qanday ishlashini ko’rsatmoqchiman (Aytgancha, arxetipal adabiyotshunoslikdagi ko’plab tushunchalardan foydalanish mumkin). Psixoterapiyada individual ichki syujetlarni ishlab chiqish uchun elementlar, xususan, bu ishlanmalarni men 1992 yilda yaratgan qisqa muddatli guruh psixoterapiya usulining elementlari sifatida individuallashtirish yo’li va madaniyatshunoslik usuli – Sehrli teatr [3], agar. tegishli kontekst paydo bo’ladi).

Klassik syujet, masalan, Sehrli teatrning elementi sifatida qandaydir ichki ziddiyat, qarama-qarshilikni boshdan kechirishga, shaxsning yashirin yoki qatag’on qilingan qismini amalga oshirishga imkon berganida bir nechta misollarni ko’rib chiqaylik … Men misollar keltiraman. amaliyotdan. Ushbu holatlar aniq va ko’rib chiqish uchun qulaydir.

Birinchisi, obsesif rashk holati. Qiziqarli va xarakterli narsa shundaki, odatda bunday vaziyatlarda odam, masalan, aql-idrok va boshqalarga qaraganda, rashkning injiq ovozini tinglashga va unga ko’proq ishonishga moyil bo’ladi. Shekspirning Otellosini eslay olmayman, Iago unga Dezdemonaning xiyonati haqidagi fikrlarni pichirlagan. Yagoning xulq-atvoridagi aniq yolg’onga qaramay, Otello uning yolg’onlarini tinglab, hayajon bilan qayta-qayta takrorlaydi: “Eng halol Iago!” – Mana, Yago, Otello va boshqa qahramonlar hasadgo’y odamning ICHKI dunyosidagi qahramonlar bo’lgan tayyor sahna. Biror kishiga eskizda Iago roli beriladi – Iago va Otello o’rtasidagi dialog va eskizning o’zi o’zining hasad ovozini chuqur anglashning qo’shimcha usuli sifatida Sehrli Teatrning qismlaridan biri bo’lishi mumkin. Iago rolini ma’lum bir o’ta vazifalar to’plami bilan bunday yashash odamga birinchi navbatda o’z-o’zidan “halol kichkina” bilan patologik birikmasidan xalos bo’lishga, uni introekt yoki aksincha, proektsiya sifatida tan olishga va ongli pozitsiyani egallashga imkon beradi. unga nisbatan. Buning oqibati, vaziyatning juda keng kontekstida odamning reaktsiyasi va xatti-harakatining o’zgarishi bo’ladi. Bundan tashqari, bu holda super vazifa rashkning paydo bo’lishidan ruhning ishi uchun yoqilg’i sifatida foydalanishga imkon beradi.

Yana bir misol: King Lirdan Kent. Syujet juda keng tarqalgan vaziyatlarda, inson o’z adolat ovozini o’z ongi doirasidan chiqarib yuborganda (ilgari unga tuhmat qilgan) ishlatilishi mumkin. Lir begunoh yaralangan halol Kordeliyani himoya qilgan Kentga uni xoin deb e’lon qilib, o’lim azobidan darhol mamlakatni tark etishni buyurdi. Tanib bo’lmas darajada niqoblangan Kent, Lirga eng qiyin sinovlardan o’tib, qutqarilish yo’lidan o’tishga yordam beradi. – Oldin rad etilgan sezgi, jiddiy xatolar va tavba bilan integratsiya qilish uchun ajoyib fitna …

Bizning oramizda kim nihoyat kundalik hayotdan voz kechishni va katta, haqiqiy biznesni boshlashni orzu qilmaydi? Va ba’zida biz hatto “yashashni boshlash” ga yaqinlashamiz, lekin sizif kabi, biz tosh bilan birga orqaga dumalaymiz … Ammo Sizif haqidagi afsona faqat haqiqatni aytadi, bu bizga QANDAY ko’rishga imkon beradigan mexanizmlarni bermaydi. bu sodir bo’ladi. Bu yerda keyinchalik mumtoz asarlar yordamga keladi, tasodifiy bo‘lmagan detallar va tafsilotlarga boyroq… Bizning zamonda bu syujet har qachongidan ham yorqinroq va Chexovning “Uch opa-singil” pyesasi har qachongidan ham dolzarbroq. U erda juda ko’p personajlar bor va ularning har biri eng muhim narsani anglatadi, hatto vaqti-vaqti bilan paydo bo’ladigan enaga yoki leytenantlar Fedotik va Rodegacha. Ushbu asarda ko’pchilikni yangi hayot, odatiy yutuq, haqiqiy katta narsa haqidagi orzular hayratda qoldiradi va uch opa-singil Olga, Masha va Irina va ularning ukasi Andrey, va baron Tuzenbax, uning nomi nemischa “ming oqim, oqim” degan ma’noni anglatadi – ming imkoniyat, minglab o’tkazib yuborilgan imkoniyatlar, afsuski, opa-singillar kabi, Andrey kabi, doktor Chebutikin kabi, endi hech narsaga umid ham qilmaydi, Vershinin esa “bizdan ikki yuz-uch yuz yil keyin yashaydiganlar” haqida faqat takrorlaydi – sakkiz marta takrorlaydi… Tuzenbax spektakl boshida (hali ishtiyoq bilan) hayqiradi – “Mehnat sog‘inib, ey Xudoyim! , u menga qanchalik tanish!.. Umrimda hech qachon ishlamaganman… Vaqt keldi, hammamizga ulkan kuch yaqinlashmoqda, dangasalikni, loqaydlikni, ishga e’tiborsizlikni yo’q qiladigan sog’lom, kuchli bo’ron tayyorlanmoqda. , jamiyatimizdan zerikish Men ishlayman “Va bor-yo’g’i yigirma besh yildan keyin har bir kishi ishlaydi. Hamma!” – Voy, men dangasani qanday xohlayman kundalik hayotning odatiy dominantlariga botgan, miya uyg’ongan, sog’lom kuch tanani jonlantirgan – Tuzenbax – bu yonib turgan motivatsiya va o’yinda – dramaning eng tashabbuskor qahramoni – oxirigacha u yaqinlashishga muvaffaq bo’ladi, agar. Osmondagi pirogga emas, keyin qo’ldagi qushga, lekin … afsuski, Irinani tiriltirishi mumkin bo’lgan Tuzenbax, shunga qaramay, u iltifotiga erishgan, duelda beixtiyor Solenining qo’lidan vafot etadi. Gamletdagi baytni eslaydi: “Mana shunday bizning rejalarimiz katta miqyosda halok bo’ladi, bu birinchi navbatda uzoq kechikishlar natijasida muvaffaqiyatga erishadi” – zudlik bilan amalga oshirilmagan va dominantning qonuni bilan quvvatlanmagan motivatsiya o’limga mahkumdir. Ammo bu Solyoniy, bu yarim epizodik, ammo asarda shunday asosiy shaxs kim? “Men g’alatiman, lekin kim emas?” – uning so’zlari, lekin Chexovning o’zi bizga Solenining qisqa monologida javob beradi: “Ammo menda Lermontovning fe’l-atvori bor. Men hatto Lermontovga ham o’xshayman… shunday deyishadi” – ha, bu o’xshashlikni allaqachon tushunish mumkin, shuningdek, Solenining Irinaga qarata aytgan iborasi: “Siz meni rad etdingiz, lekin siz baxtlisiz. Men bo’lmasligim kerak! Men bunga yo’l qo’ymayman!”, deb yana bir necha bor Solyoniy Tuzenbaxni masxara qiladi va vaqti-vaqti bilan go’yo unutilgandek takrorlaydi: “Aleko, lekin Aleko Pushkinning “Lo’lilar”idagi juda kuchli obraz va Raxmaninovning “Aleko” nomli operasi, bu qasos va rashkdan qotillik tasviri – Solyoniy o’z ichida, harakat boshidanoq Tuzenbaxni o’ldirishga tashnalik qilmaydi, bu erda Lermontov bilan taqqoslash juda foydali. , Lermontov, yoshligida sevgilisi tomonidan rad etilgan va umrining oxirigacha bu dramadan omon qola olmagan, Lermontov o’zining “Jin” bilan – va jinning orqasida kim? – qanaqa arxetip? – va Lermontovning orqasida, va bu Solyony orqasida degan ma’noni anglatadimi? – Sizif toshini kim orqaga qaytaradi? – Tranzaksiyaviy tahlilda 6 ta asosiy stsenariy jarayonlaridan birining o’zgarishi – “Yana va yana” mavjud, ammo bu abadiy takrorlanish va pastga siljish mexanizmlari haqida bir og’iz so’z yo’q – axir, “Uch opa-singil” da mavjud. Hali ham ko’plab qiziqarli personajlar va topishmoqlar – bizning muammolarimiz kalitlari, albatta, nafaqat “Uch opa-singil”da, balki Chexovning butun dramaturgiyasida (va boshqa klassikalarda, albatta) – axir, hech bir teatr uning spektakllarini e’tiborsiz qoldirolmaydi. ..

Keling, Lermontovga xos satrlarni tinglaylik:

“Kelajakga qo‘rquv bilan qarayman,

o‘tmishga sog‘inch bilan qarayman, Qatl

oldidan jinoyatchidek

atrofdan izlayman aziz jonimni,

Najot elchisi keladimi

menga hayotning maqsadini,

umidlarim va ehtiroslarimning maqsadini ochib bering, menga taqdir

menga nimalar tayyorlaganini ayting,

nega?

Bu oyatlarning orqasida va hatto Lermontov-Solenining eng qorong’u figurasining orqasida Kronos emasmi? nega? va bu “abadiy qaytish” nima uchun? va u bilan nima qilish kerak? Va bu erda biz Kronosni to’liq o’rganishga murojaat qilishga majburmiz (men ushbu arxetipni psixologik talqin qilishga urinib ko’rdim “Arxetipal ish va psixoterapiyada Hades va Kronos” maqolasida) … u Lermontovning savollariga kalitlarga ega. Tuzenbaxning o’limi va Chexov qahramonlari faqat erdagi hayot ostonasida ko’rishni orzu qilgan “olmosli osmon” uchun biz javob izlashimiz kerak – bizning ichki Tuzenbax nima uchun o’lmoqda, motivatsiyani qanday yaratish kerak, qanday qilib jonlantirish kerak. ruh, Kronos va u bilan haligacha ichki Lermontov va boshqa ko’plab klassik qahramonlar ortida turganlar bilan qanday yarashish kerak …

Endi, Chexovning “Uch opa-singil” syujetini ko’rib chiqishga qaytsak, bu syujetda yashash orqali biz jasoratni ko’rsatamiz yoki hech bo’lmaganda ko’rsatish imkoniyatiga egamiz deb ayta olamizmi? Bu savoldan bir zum orqaga chekinib, men klassik asarlar, ertak va afsonalarni o’qiganimiz yoki o’qimaganimizdan qat’i nazar, biz bu hikoyalarni potentsial ravishda o’zimizda olib yurishimizni tushuntiraman – ular arxetipikdir, ya’ni. bu syujetlarning har biri men ko‘pxudolikka asoslangan tuzilmaviy ildizpoya deb ta’riflagan Ruh labirintidagi yo‘ldir[4]. Ruh qanchalik rivojlangan bo’lsa, u bir-biriga to’qnashadigan va u erda va u erda kesishadigan ko’p sonli yo’llar bo’ylab yurish, arxetipik syujetlarni va ularning hayotingizdagi o’zgarishlarini maksimal darajada yo’q qilish yoki hatto yangi yo’llarni yaratish ehtimoli shunchalik yuqori bo’ladi. va hayotingiz bilan yangi chorrahalar – Dunyo Ruhini yaratish uchun har bir avlod bilan davom eting.

Shunday ekan, keling, “Uch opa-singil” filmining syujetiga yana qaraylik. Bu safar biz Jungning shogirdi Mariya Luiza fon Frans[5] ertaklarni talqin qilgan usuldan foydalanamiz. Uch opa-singillar: Irina, Masha va Olga – bu uchta asosiy funktsiya (hissiy, intuitiv va hissiy), to’rtinchisi – bo’ysunuvchi funktsiya (syujetga ko’ra, ehtimol – fikrlash) – bu ularning ukasi Andrey, va’da bergan, lekin bo’ysunuvchi funktsiya bo’lish uchun mo’ljallangan bo’lib, rivojlanmagan holda qoldi. Bundan tashqari, aynan shu funktsiya orqali biz “Uch opa-singil” syujetida Andreyning rafiqasi Natasha Tuzenbax obrazida namoyon bo’lgan Anima soyasining ta’siriga tushamiz – hissiy funktsiyani rivojlantirish uchun motivatsiya (tush ko’rgan Irina). boshqa funktsiyalar kabi – ISHLASH uchun), lekin motivatsiya istalmagan, aksincha, ongdan kelib chiqadi va shuning uchun shunchaki o’limga mahkum (Irina Tuzenbaxni sevmaydi va unga turmushga chiqishga rozi bo’ladi, faqat katta opam Irina kabi keksa xizmatkor bo’lib qolmaslik uchun va oxir-oqibat ishlashga harakat qiling). Asosiy funktsiya shahvoniydir, lekin u ishda ham ishtirok etmaydi, aniqrog’i, asosiy funktsiyaning ta’rifi bo’yicha – ishda, lekin u xohlagan, lekin oxiriga kelib qutulolmaydigan muntazam ish. bir xil muntazam ishda faqat reklama o’ynash. Intuitiv funktsiyani ifodalovchi Masha ham rivojlanmaydi, u o’zining ahmoq keksa eri Kulygin ifodalagan kichik burjua dunyosiga joylashdi va faqat Vershininga bo’lgan ishqiy sevgining paydo bo’lishi. haqiqatga to’g’ri kelmaydigan narsa, chunki Vershininning o’zi yaqin orada bu erda bo’lmaydi – bizdan ikki yoki uch yuz yil o’tgach, faqat bu sevgining paydo bo’lishi qisqa vaqt ichida uchib kelgan shabadaning yangi hidini keltiradi va faqat unga imkon beradi. buning uchun nostalji

Biz yuqorida aytib o’tgan shtab-kapitan Solyoniy ham epizodik, ammo o’ziga xos tarzda epizodik – u doimo orqa fonda, xuddi bir lahzaga o’xshab ko’rinadi – u mohiyatan nafaqat o’limni eslatuvchi, balki o’sha soya figurasidir. unda o’lim (hech bo’lmaganda uzoq motivatsiya uchun – Tuzenbax) harakat boshidanoq allaqachon pishgan va faqat uning oxirida qanotlarda kutgan. Qasoskor Aleko, tushkunlikka tushgan Lermontov, rad etilgan sevgilisi hali ham o’z zarbasini kutmoqda. Kichkina o’lim, illyuziyaning o’limi, umid va undan keyin Kronos bilan muqarrar to’qnashuv – bu mantiqiy bo’lishi mumkin … agar, hech bo’lmaganda, qisqacha, hayotimizning biron bir kontekstida ushbu syujet orqali o’tsak, biz jasorat topamiz. Kronosdan qochib, biz uchun tayyorlangan darsni iching!

Hamma klassiklar o‘rgatadilar: Shekspir, Dostoyevskiy, Tolstoy… Chexov o‘rgatmaydi.

U ruhni Kronos bilan uchrashadigan vilkaga olib boradi va bizni u erda qoldiradi. HAR bir o’yinda va ko’plab hikoyalarda.

Chexov o’yin davomida Kronos bilan uchrashuv uchun boshqa maslahatlarni tarqatadi. U hech kimni baholamaydi. U ko’rsatadi – bu shunday. Unda yaxshi yoki yomon bo’lgan aniq belgilar deyarli yo’q. O’zlarining ekzistensial vakuumiga ega odamlar bor. Va ularning ba’zilari va shuning uchun bizning shaxsiyatimizning ba’zi qismlari o’zlarini yutqazganlarini tan olishdan qo’rqmaydilar (reklama bilan zombilashgan zamonaviy odamlar bundan juda qo’rqishadi). Va bu umidsizlik paytlarida aniq eshitiladigan juda muhim (!!!) ichki ovozlar:

Andrey (“Uch opa-singil”)

“Men shunchaki aytaman va ketaman. Endi… Avvalo, xotinim Natashaga bir narsangiz bor, men buni to‘yimning o‘sha kunidanoq sezdim. Agar bilmoqchi bo’lsangiz, Natasha ajoyib, halol inson, to’g’ridan-to’g’ri va olijanob – bu mening fikrim. Men xotinimni yaxshi ko’raman va hurmat qilaman, tushunasiz, boshqalar ham uni hurmat qilishlarini hurmat qilaman va talab qilaman. Takror aytaman, u halol, olijanob inson, sizning barcha noroziliklaringiz, meni kechiring, shunchaki injiqlikdir…

(Pauza.) Ikkinchidan, men professor emasligim, ilm-fan bilan shug‘ullanmaganim uchun g‘azablanganga o‘xshaysiz. Lekin men zemstvoda xizmat qilaman, zemstvo kengashining a’zosiman va bu xizmatni ilmga xizmatdek muqaddas va yuksak deb bilaman. Men zemstvo sho‘rosining a’zosiman, bundan faxrlanaman, bilmoqchi bo‘lsangiz… (Pauza.) Uchinchidan… Men ham aytishim kerak… Sizdan ruxsat so‘ramay, uyni garovga qo‘yganman… Buning uchun men aybdorman, ha, meni kechiring. Meni bunga qarzlar sabab bo’ldi… o’ttiz besh ming… Endi men karta o’ynamayman, ancha oldin tashlab ketganman, lekin himoyamda asosiy narsani aytishim mumkin, siz qizlar, nafaqa olasizlar. , lekin men … pul topmadim, aytaylik… (Pauza.) Ular quloq solishmaydi. Natasha ajoyib, halol inson. (Sahnadan indamay yuradi, so‘ng to‘xtaydi.) Turmushga chiqqanimda, baxtli bo‘lamiz, deb o‘ylagandim… hamma baxtli… Lekin xudoyim… (Yig‘laydi.) Aziz opalarim.

Chebutikin (“Uch opa-singil”)

“Hammaga la’nat… la’nati bo‘lsin… Ular meni shifokorman deb o‘ylashadi, men har xil kasalliklarni davolashni bilaman, lekin men mutlaqo hech narsani bilmayman, bilganlarimni unutganman, Men hech narsani eslay olmayman, mutlaqo hech narsa.

Jin ursin. O’tgan chorshanba kuni men Zasypda bir ayolni davoladim – u vafot etdi va uning o’limi mening aybim edi. Ha… Yigirma besh yil oldin bir narsani bilardim, lekin hozir hech narsani eslolmayman. Hech narsa… Boshim bo’m-bo’sh, jonim sovuq. Ehtimol, men odam emasman, lekin men faqat qo’llarim va oyoqlarim borligini ko’rsataman … va boshim; Ehtimol, men umuman yo’qman, lekin menga faqat yuraman, ovqatlanaman, uxlayman. (Yig‘laydi.) Qani, men bo‘lmasam! (Yig‘idan to‘xtab, g‘amgin bo‘lib.) Shayton biladi… Kechagi kun klubda suhbat bo‘ldi; Shekspir, Volter deyishadi… Men o‘qimaganman, umuman o‘qimaganman, lekin o‘qiganimni yuzimdan ko‘rsatib turardi. Va boshqalar ham, men kabi. Qo’pollik! Yomonlik! Chorshanba kuni uni o‘ldirgan ayol esa esga tushdi… va hammasi esga tushdi va ruhim qiyshiq, jirkanch, jirkanchdek tuyuldi… Borib, ichishni boshladim…”

Treplev (“Chayqa”):

“Bu mening o’yinim juda ahmoqona muvaffaqiyatsizlikka uchragan oqshomdan boshlandi. Ayollar muvaffaqiyatsizlikni kechirmaydilar. Men hamma narsani oxirigacha yoqib yubordim. Qanchalik baxtsiz ekanligimni bilsang edi! Sizning sovishingiz dahshatli, aql bovar qilmaydigan, go’yo men uyg’onib, bu ko’l to’satdan qurib qolgan yoki yerga oqib tushganday tuyuldi. Siz meni tushunish uchun juda oddiy ekaningizni aytdingiz. Oh, nimani tushunish kerak?! O‘yin menga yoqmadi, ilhomimdan nafratlanasiz, meni allaqachon ko‘pchilik kabi oddiy, arzimas, deb hisoblaysiz… (Oyog‘ini bosib) Qanchalik yaxshi tushunaman, qanday tushunaman!”

Ularning barchasi yangi abadiy qaytishga tushib qolishdi, uning orqasida Kronos. Shu daqiqalarda boshqa ovozlar bizni chalkashtirib yuboradi va biz o’z oldimizga qaytib ketamiz. Agar siz Andrey, Kostya Treplev, Ivni topsangiz, Sizif stsenariysidan chiqish effekti paydo bo’ladi.Nova, Chebutykina, ularni eshiting va qabul qiling, bu haqiqat (hatto kontekstli bo’lsa ham) sodir bo’lsin – va bu erda labirintning yangi yo’liga chiqish keladi.

Ba’zida eski va eskirgan narsa o’ladi, xuddi bolalikdagi aziz xotira kabi – bu “Gilos bog’i” finalidagi Firs. Va kuchli ego tug’iladi, ehtimol Ermolay Lopaxin kuchli egoning namunasidir. Uning jiddiy rejalari bor. U yechim topadi – ibtidoiy bog’ni kesish, dachalar qilish. Shunday qilib, kuchga ega bo’lib, biz romantizmdan ishbilarmonlik biznesiga va hokazolarga o’tdik. Bu individuallashuvning oxiri emas. Bu uning burilish nuqtasi.

Lopaxinning monologi.

“Men Sotib oldim! Kutib turing, janoblar, menga yaxshilik qiling, boshim xira, gapirolmayman… (Kuladi.) Auktsionga keldik, Deriganov allaqachon o‘sha yerda edi. Leonid Andreichning bor-yo’g’i o’n besh mingi bor edi va Deriganov darhol qarzga o’ttiz ming berdi. Ko‘rib turibman, shunday bo‘ldi, uni yengib, qirqtasini berdim. U qirq beshda. Yoshim ellik beshda. Bu degani, u besh qo’shadi, men o’n qo’shaman … Xo’sh, tugadi. Qarzimni to‘qsondan ortiq berdim, bu menga qoldi. Gilos bog‘i endi meniki! Mening! (Kuladi) Xudoyim, xudoyim, olcha bog‘im! Menga mastligimni, aqlimdan chiqib ketganimni, bularning hammasini tasavvur qilayotganimni ayt… (Oyog‘ini uradi.) Meni ustimdan kulmang! Agar otam va bobom qabrlaridan turib, butun voqeani, xuddi qishda yalangoyoq yugurgan Ermolayi, kaltaklangan, savodsiz Ermolayiga o’xshab, o’sha Ermolay qanday qilib mulk sotib olganini ko’rgan bo’lsa, dunyoda bundan go’zalroq narsa yo’q. Men bobom va otam qul bo’lgan, hatto oshxonaga ham kiritilmagan mulk sotib oldim. Men tush ko’ryapman, faqat buni tasavvur qilaman, shunchaki ko’rinadi… Bu noma’lumlik zulmatiga burkangan hayolingizning bir mahsuloti… (Kalitlarni ko’tarib, mehr bilan jilmayib.) U kalitlarni tashladi, u endi bu erda bekasi emasligini ko’rsatmoqchi … (Klavishlarni jiringlaydi.) Xo’sh, bu muhim emas. Hey musiqachilar, o’ynang, men sizni tinglamoqchiman! Keling va Ermolay Lopaxinning olcha bog’iga bolta olib borishini va daraxtlarning erga qanday tushishini tomosha qiling! Dachalarimizni quramiz, nevara va chevaralarimiz bu yerda yangi hayotni ko‘radi… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” bu erda hatto oshxonaga kirishga ruxsat berilmagan. Men tush ko’ryapman, faqat buni tasavvur qilaman, shunchaki ko’rinadi… Bu noma’lumlik zulmatiga burkangan hayolingizning bir mahsuloti… (Kalitlarni ko’tarib, mehr bilan jilmayib.) U kalitlarni tashladi, u endi bu erda bekasi emasligini ko’rsatmoqchi … (Klavishlarni jiringlaydi.) Xo’sh, bu muhim emas. Hey musiqachilar, o’ynang, men sizni tinglamoqchiman! Keling va Ermolay Lopaxinning olcha bog’iga bolta olib borishini va daraxtlarning erga qanday tushishini tomosha qiling! Dachalarimizni quramiz, nevara va chevaralarimiz bu yerda yangi hayotni ko‘radi… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” bu erda hatto oshxonaga kirishga ruxsat berilmagan. Men tush ko’ryapman, faqat buni tasavvur qilaman, shunchaki ko’rinadi… Bu noma’lumlik zulmatiga burkangan hayolingizning bir mahsuloti… (Kalitlarni ko’tarib, mehr bilan jilmayib.) U kalitlarni tashladi, u endi bu erda bekasi emasligini ko’rsatmoqchi … (Klavishlarni jiringlaydi.) Xo’sh, bu muhim emas. Hey musiqachilar, o’ynang, men sizni tinglamoqchiman! Keling va Ermolay Lopaxinning olcha bog’iga bolta olib borishini va daraxtlarning erga qanday tushishini tomosha qiling! Dachalarimizni quramiz, nevara va chevaralarimiz bu yerda yangi hayotni ko‘radi… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” (Kalitlarni ko’taradi, mehr bilan jilmayib.) U kalitlarni tashladi, u endi bu erda bekasi emasligini ko’rsatmoqchi … (Kalitlarni jiringlaydi.) Xo’sh, bu muhim emas. Hey musiqachilar, o’ynang, men sizni tinglamoqchiman! Keling va Ermolay Lopaxinning olcha bog’iga bolta olib borishini va daraxtlarning erga qanday tushishini tomosha qiling! Dachalarimizni quramiz, nevara va chevaralarimiz bu yerda yangi hayotni ko‘radi… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” (Kalitlarni ko’taradi, mehr bilan jilmayib.) U kalitlarni tashladi, u endi bu erda bekasi emasligini ko’rsatmoqchi … (Kalitlarni jiringlaydi.) Xo’sh, bu muhim emas. Hey musiqachilar, o’ynang, men sizni tinglamoqchiman! Keling va Ermolay Lopaxinning olcha bog’iga bolta olib borishini va daraxtlarning erga qanday tushishini tomosha qiling! Dachalarimizni quramiz, nevara va chevaralarimiz bu yerda yangi hayotni ko‘radi… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” Nevara va chevaralarimiz esa bu yerda yangi hayotni ko‘rishmoqda… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ” Nevara va chevaralarimiz esa bu yerda yangi hayotni ko‘rishmoqda… Musiqa, o‘ynang! Musiqa, aniq o’ynang! Hammasi men xohlagandek bo’lsin! (Ishonch bilan.) Yangi yer egasi kelyapti, olchazor egasi! Men hamma narsani to’lay olaman! ”

Ammo biz olcha bog’i bilan xayrlashganimizdan afsuslanmaymizmi? Ranevskaya va Gaevning sentimentalligi va chalkashligi, qo’shimcha odamning beadabligi va murakkabligi va Epixodovning mag’lubiyati …

Zaif ego duch keladigan ko’plab savollar, o’tkir, hal etilmagan savollar mavjud. Ularni hal qilishga urinish, ba’zida tirik tajriba bo’lmagan, balki bir daqiqa, bir soat, bir kun chalg’ituvchi simulakralar (mavjud bo’lmagan yoki uzoq vaqt davomida yo’qolgan asl nusxadan nusxalar, ular juda ehtiyotkorlik bilan) bo’lgan boshqa tasvirlarga duch kelmaslik. Bizni ovqatlantiring, ommaviy axborot vositalarini susaytiradi va zombi qiladi va ularning orqasida Morfey turibdi – negadir u butun labirintda kerak!) – shuning uchun ularni hal qilishga urinish, Kronos, Hades, Persephone bilan yuzma-yuz kelish … zaif egoning o’limga – o’zgarishiga, yangi va yangi syujetlarga ochiq bo’lishga, yangi syujetlarni yaratishga – hayotiy ijodga imkoniyat beradi … Ruhning ishi aynan shu erda, Chexov syujetlari tugaydigan joyda boshlanadi…

Biz nimaga keldik?

Jungning shogirdi va islohotchisi, arxetipal psixologiyaning yaratuvchisi Jeyms Xillman shunday yozadi: “Afsonalar bizning hayotimizni boshqaradi. Biz yashashga harakat qilayotgan tabiat tajribalarining mantiqsizligi, bema’niligi va dahshatlari mif tasvirlari va motivlariga singib ketadi va qandaydir tarzda tushuntiriladi. Ba’zi odamlar butun hayotini noto’g’ri o’tkazishlari va keyin noto’g’ri qoldirishlari kerak. Bunday hayot va o’limning maftunkor tarangligi insondan tashqari ma’lum kuchlarning ishini ochib beradi. Har qanday yovuzlikning to’liq mavjudligini ta’minlaydigan mif, shaxsiy motivatsiyani o’rganishdan ko’ra, bunday hayot va o’limni o’rganishga ob’ektiv yondashuvni taklif qiladi.”

Xillman, postmodernist sifatida bizni ko’p tanlovlarga ochib beradi.

Bu xilma-xil javoblar arxetipal psixologiyaning asoslaridan birini ochib beradi, ya’ni: xudoga va bizning javobimizni aniqlaydigan mifologik mavzuga bog’liq bo’lgan barcha asosiy arxetip savollarga ko’plab javoblar mavjud, bu bizning javobimizni befarq va apolloniyalik, mavhum va Saturniyalik, Dionisian shaklida. ozod qilish yoki ilohiy sevgi , qahramonlik ishlari yoki Gefest artefaktlari. Ko’rinib turibdiki, psixologiya introspektsiya usuliga ustunlik bergan hollarda ham o’z-o’zini bilishning yagona usuli yo’q.

Shunday qilib, Saturnning mavhumligi – Kronosovning savollarimizga javoblari, bizni vaqt, abadiyat, o’lim, cheklovlar bilan aloqa olami bilan tanishtiradigan mavhumlik – A.P. Chexov pyesalari syujetlarida bizga ko’rinadi.

Ongning madaniy qatlami individual ong uchun platformadir[6]. Shu nuqtai nazardan qaraganda, men uchun insoniyat taraqqiyotidagi syujet juda muhim tuyuladi, uning etakchi sharoitlari XIX asr oxiri – XX asr boshlarida shakllangan va jahon tarixi uchun burilish nuqtasi bo’lgan voqealarga olib keldi. Bu voqealar tabiiy ravishda jahon madaniyatida o‘z aksini topdi. Rus madaniyatida bu bosqichning eng kuchli ifodasini (yana mening fikrimcha) Anton Pavlovich Chexov dramaturgiyasida topishimiz mumkin.

Bu qanday syujet? Keling, etakchi holatlarni ko’rib chiqaylik. Ulardan kamida ikkitasi bor. Birinchisi, ijtimoiy: kapitalizmning gullagan davri, zodagonlarning qashshoqlashuvi. va inqilobdan oldingi kayfiyatlar. Ikkinchi holat fanning rivojlanishi va bir qancha inqilobiy kashfiyotlar bilan bog’liq. Bu fizikaning taraqqiyoti va atom va atom yadrosi nazariyasi, Darvin nazariyasi, Nitsshe falsafasi va Freyd psixoanalizlarining paydo bo’lishidir.

Bu ikkala holat ham ommaviy diniy dunyoqarashda yoriq paydo bo’lishiga olib keldi. Va bu bo’linish, bu yoriqni tuzatishga urinishlarga qaramay, o’sib bormoqda. Haqiqatan ham ortga qaytish yo’q. Qarama-qarshilik ochiladi va unga ko’zlarini yumib bo’lmaydi. Ayrim odamlar va odamlar guruhlari hali ham diniy dunyoqarashda himoya topishga harakat qilishlari mumkin, ammo umumiy insoniy vaziyat allaqachon boshqacha. Bu haqiqatga noumidlik bilan qarash mumkin, lekin aslida bu faqat progressiv! Aynan ommaviy diniy dunyoqarashning qulashi bu fitna tobora ko’proq odamlarning individuallashuv yo’lida rivojlanishiga imkon beradi. Ommaviy diniy ongdan individual Volumetrik ongga, ya’ni o’z-o’zidan va individuallikni yo’qotmasdan, Butunlik bilan birlik tajribasiga yo’llar.

Diniy ongdagi bo’linish Chexov dramasida juda aniq namoyon bo’ladi. Uning aksariyat qahramonlari ana shu global kataklizm tufayli hayotlarida fojia va maqsadsizlikni boshdan kechiradilar. Chexov qahramonlarining ahvoli chindan ham umidsiz. Ular ongdagi eski tayanchning qulashini (aniq yoki bilvosita) his qilishadi, lekin hali yangi bosqichga, individuallashuv bosqichiga kirmaganlar. Ushbu fojiada, bu ekstremal dramada biz individuallashtirish yo’liga kirishning boshlang’ich nuqtasini aniq topishimiz mumkin. Axir, yo’lni bosib o’tish uchun siz hozir qayerda ekanligingizni bilishingiz kerak. Chexovning hikoyalari bizga bu imkoniyatni beradi.

Sankt-Peterburg, 2009 yil

[1] V. Lebedko “Arxetipal ish va psixoterapiyada Hades va Kronos”. BPA byulleteni, 94-son -2010

[2] Men ishlab chiqayotgan arxetipal texnologiya elementlari, shartli ravishda “Arxetipal adabiyotshunoslik” deb ataladi.

[3] V. Lebedko, V. Naydenov “Sehrli teatr: ruhni yaratish metodologiyasi”. Samara, “Baxrax-M”, 2008

[4] V. Lebedko “Mifologik ong”. BPA byulleteni, 93-son, 2009 yil.

Rizom – bu poststrukturalizm falsafasidagi tushuncha bo’lib, uning yordamida dunyoni ierarxik tartiblangan “daraxt” metaforasi shaklida emas, balki “daraxt” tasviridan foydalangan holda tasvirlash mumkin. markazi va atrofi boʻlmagan strukturaviy boʻlmagan labirint, uning har bir yoʻli boshqasi bilan oldindan aytib boʻlmaydigan tarzda kesishishi mumkin…

[5] Mariya Luiza fon Frans “Ertaklar talqini”.

[6] V. Lebedko “Dramaturgiya va hayot yo’lini yo’naltirish” 2001 yil, http://sannyasa.ru veb-saytida va ko’plab Internet kutubxonalarida.

Fikr bildirish

Email manzilingiz chop etilmaydi. Majburiy bandlar * bilan belgilangan

64 − 58 =

Akme Consalting !!!

Bizga qo‘shiling !

Kirish Yopish
error: Content is protected !!