Qanday qilib “Haqiqat” tug’iladi

Siz ushbu savol bilan tanishmisiz: “siz to’g’ri bo’lishni xohlaysizmi yoki baxtli bo’lasizmi”? Endi sizdan so’rayapman, qanday javob keladi? Ko’pgina hollarda biz javob beramiz: “Albatta, baxtliman!” Aql darajasida, ha, tabiiyki, baxtli bo’lish to’g’ri bo’lishdan ko’ra yaxshiroqdir. Ammo aslida nima sodir bo’ladi? Bizga yoqmaydigan yoki o’z e’tiqodimizga to’g’ri kelmaydigan biron bir narsaga duch kelishimiz bilan, biz darhol o’zimizning aybsizligimizni himoya qila boshlaymiz, agar buni isbotlasak, biz o’zimiz haq ekanligimiz sababli o’zimizni yanada baxtliroq his qilamiz.

  Hech qachon o’ylab ko’rganmisiz, nima uchun biz haqligimizda qabul qilishimiz muhim? Siz noto’g’ri bo’lgan vaqtni o’ylab ko’ring. O’sha paytda qanday tuyg’ularni boshdan kechirdingiz, qanday hissiyotlarni boshdan kechirdingiz? Ko’pincha – o’zini aybdor his qilish hissi, o’z cheklovlari, afsuslanish, “er osti oyog’idan chiqarib yuborilish” hissi. Bu yoqimsiz hissiyotlar ekanligiga rozilik bering va ular siz haq bo’lganingizda paydo bo’lmaydi. Shuning uchun ham, baxtli bo’lishni tanlagan holda, biz hali ham to’g’ri bo’lishga harakat qilamiz va shuning uchun janjal va kurashga kirishamiz.

  Ammo men ushbu maqolada baxtli bo’lish to’g’ri bo’lishdan yaxshiroq ekanligini isbotlashga urinmayapman. Nima uchun bizning solihligimiz ba’zan baxt, o’zaro tushunish, o’zaro tushunish va hamjamiyatdan ko’ra biz uchun azizroq ekanligini bilib olishni taklif qilaman.

  Men o’zimdan: “Mening solihligim qayerdan keladi?” Deb so’radim va uchta asosiy manbani topdim:

• ta’lim jarayonida olingan e’tiqodlar;
• shaxsiy tajriba;
• umuman qabul qilingan (imon asosida qabul qilingan yoki bizning tajribalarimizga mos keladigan).

  Ota-onalarning e’tiqodlari.

  Ota-onamiz, ota-onamizning ota-onalari va boshqalar ma’lum bir tajribaga ega bo’lishdi, ushbu tajriba asosida ishonch paydo bo’ldi va tarbiya jarayonida u bizga o’tdi va biz buni o’zimiznikidek qabul qildik. Biz haqiqatan ham shundaymi yoki yo’qligini tekshirishga hojat qoldirmasdan tarbiyaning bunday “sovg’asi” ni oldik.

  Masalan, otasi o’g’liga jamoat joyida yig’lash – bu zaiflik, o’g’li buni “haqiqat” deb qabul qilgan va endi u o’g’lini shu tarzda tarbiyalayapti, uni his-tuyg’ulari uchun qoralagan. “To’g’ri” tug’ildi: erkaklar o’zlarining his-tuyg’ularini ko’rsatmasliklari kerak. Va bu “to’g’ri” o’g’ilni xursand qiladimi yoki yo’qmi, na ota va na o’g’il bu haqda o’ylamaydilar. Va har qanday fursatda quyidagi ibora eshitiladi: “U rohibalarni qo’yib yubordi, hammaga o’zining kuchsizligini ko’rsatdi, shundan keyin siz qanday odamsiz!”

  Shaxsiy tajriba.

  Odillik bizning shaxsiy tajribamizdan qanday tug’ilishini ko’rish uchun, ikkita misolni ko’rib chiqamiz. Ammo birinchi navbatda, men tadqiqotimda “sub’ektiv” va “ob’ektiv” so’zlaridan foydalanadigan bo’lsam, keling, bu so’zlarning orqasida nima borligini aniqlaylik.

  “Subyektiv” – faqat ma’lum bir shaxsga (sub’ektga) xos, xolis, xolis.

  “Ob’ektiv” – bizdan tashqarida mavjud va bizdan mustaqil, haqiqiy, xolislik va xolislikdan mahrum.

  Tasavvur qiling, siz birinchi marta sevib qoldingiz va o’zingizning ichki fikrlaringiz va his-tuyg’ularingizni sevganingiz bilan baham ko’rish istagidan g’azablandingiz, sevgilingiz o’zingizni hamma narsangiz bilan ta’minlashini xohlaysiz. Va siz, ikkilanmasdan, bularning barchasini baham ko’rasiz. Sizning yigitingiz yoki qiz do’stingiz, do’stlaringiz bilan shaxsiy suhbat chog’ida sizning ushbu ichki fikrlaringizni bildiradi. Siz sevgilingizning bu xatti-harakatini xiyonat deb baholaysiz va bundan qattiq og’riqni boshdan kechirasiz. Siz ushbu tajribani oldingiz va shu asosda o’zingiz uchun qaror qildingiz: siz hech kim bilan ochiq bo’lishingiz mumkin emas, ular xiyonat qilishlari mumkin. Va bu qaror sizning “haqiqatingizga” aylanadi, bu bir tomondan sub’ektivdir, ammo agar siz boshqalarning qanday qilib xiyonat qilishiga e’tibor qaratsangiz, unda bu haqiqat ob’ektiv sifatida qabul qilinadi. Endi sizning e’tiboringiz faqat “aybsizligingizni” tasdiqlashga qaratiladi va menga ishoning, bunday holatlarni juda ko’p topasiz. Va sizning “to’g’riligingiz” allaqachon keyingi munosabatlarda iz qoldiradi.

  Sizning tajribangiz ochiqlikka xiyonat bilan javob berganda, hukmingizni chiqarganingizda va “haqiqatingizni” o’rnatganingizda boshdan kechirdingiz. Siz yana bir tajribaga ega bo’lmaguningizcha, sub’ektiv tajribangiz siz uchun ob’ektiv bo’ladi. Va keyin, e’tiqoddagi “haqiqat” ning birinchi manbasida bo’lgani kabi, siz o’zingizning ushbu tajribangizni farzandlaringizga etkazasiz, agar qizingizga agar siz o’zingizning fikrlaringiz va his-tuyg’ularingizni yashirmasangiz, xiyonat qurboniga aylanish qanchalik oson, shu bilan bolaga o’zini tutishning ma’lum bir stereotipini etkazish.

  Yana bir misol, har kuni ko’proq. Siz do’konda sotuvchi sizni tarozida tortganligi bilan duch kelasiz. Siz adolatsizlikdan g’azablandingiz, aldash tajribasiga ega bo’ldingiz va sotuvchilar uyga olib ketayotgan mahsulotlariga pul to’lamaslik uchun ataylab ortiqcha vaznga ega bo’lish tajribasiga egasizlar. Ushbu tajribadan taassurot qoldirganingiz sababli, siz yana hiyla-nayrangni kutib, xaridni amalga oshirayotganda o’lchovni juda diqqat bilan kuzatasiz. Agar do’stlar bilan suhbatda har kim faqat o’z manfaati haqida o’ylashi haqida gap ketsa, siz ushbu “haqiqatni” mamnuniyat bilan qabul qilasiz, chunki bu “haqiqat” ni tasdiqlovchi tajriba allaqachon olingan.

  Ushbu misollar bizga nimani ko’rsatmoqda? Ikkala holatda ham odam ma’lum bir tajribani boshdan kechirgan, u bilan tajriba sodir bo’lgan. Va o’sha paytda uning sub’ektiv tajribasi ob’ektiv haqiqatga aylandi, uning haqiqati “boricha”.

  Inson boshqa tajribani boshdan kechirmaguncha, boshqa tajribani olmaguncha, u uchun birinchi tajriba yagona haqiqat bo’lib qoladi.

  Bundan tashqari, biz bu odamni qanchalik ishontirmasak ham, boshqa misollarni qancha ko’rsatmasak ham va uning misollaridan kam bo’lmagan ob’ektiv bo’lsa ham, u biz bilan faqat aql darajasida kelisha oladi. “Ha, ha, ehtimol hamma xoinlar emas, men hayotimda boshqalarni uchratmadim” yoki “o’z manfaatlari haqida o’ylamaydigan odamlar bor.” Ammo bu odamning harakatlari, uning hissiy reaktsiyalari, xulq-atvorini tanlash faqat uning sub’ektiv tajribasidan kelib chiqadi. Ushbu shaxsning ongida hech qanday ob’ektiv haqiqat yo’q, faqat ob’ektiv sifatida sub’ektiv tajriba mavjud.

  Shu tarzda o’zining “haqiqati” paydo bo’ladi. Va bizga uning haqligini isbotlab, inson nihoyatda samimiy bo’ladi, chunki u bunday tajribaga ega edi.

  Masalan, samimiylik munosabatlarning asosiga aylanganida, sotuvchi xaridorga nihoyatda diqqatli va rostgo’y bo’lganida va agar u shunga o’xshash narsaga duch kelsa, uni o’zining savobi deb bilganida – sotuvchining orqasida hamma narsani tekshirish .

  Bu bir tomonning haqiqati, u bilan shaxs aniqlanadi.

  Agar u boshqa tajribani boshdan kechirgan odam bilan uchrashsa, masalan, faqat samimiylik chuqur munosabatlarni vujudga keltirishi mumkin bo’lsa, demak, ular o’rtasida tortishuv avj olishi mumkin, bunda har kim o’z sub’ektiv haqiqatini isbotlab, uni ob’ektiv deb qabul qiladi. Axir sizning nuqtai nazaringizni talab qilish har doim bitta narsaga olib keladi – kurash, tortishuv, janjal va tushunmovchilik.

  ” Ongli e’tiborni rivojlantirish ” kursidan eskiz :

– Shunday ekan, o’zim haq ekanligimni, bu yaxshiroq ekanligini aniq bilganimda va buning sababini tushuntirmoqchi bo’lgan vaziyatlar mavjud. Hammaga, shu jumladan raqibga bundan nima yaxshiroq bo’lishini tushuntirish uchun – men bunga chin dildan ishonaman, shuning uchun u g’azablanaman, hatto u buni tushunolmasligidan g’azablanaman, garchi hamma narsa allaqachon menga tushunarli bo’lsa.

– Aql darajasida u rozi bo’lishi mumkin, ammo u bu tajribaga ega bo’lguncha qarshilik ko’rsatadi, chunki unda boshqa, o’z sub’ektiv tajribasi, o’z haqiqati bor.

– Va bu holatda nima qilish kerak?

– Yoki boshqacha tajriba orttirish uchun muzokara olib boring, ammo keyin sodir bo’layotgan voqealar uchun javobgarlik sizga tushadi va agar biror narsa noto’g’ri bo’lib ketsa, buni qabul qilishingiz va sizni ayblashingiz mumkinligiga tayyor bo’lishingiz kerak. Yoki odamga o’z tajribasini olishga imkon bering, hatto salbiy narsalarni takrorlasa ham, lekin u holda tanlov uchun javobgarlik o’sha odamda bo’ladi.

  Biror kishi turli xil tajribalar, turli xil tajribalar zaxirasiga ega bo’lsa, u boshqa odamning “haqiqati” bilan shunchalik xotirjamlik bilan bog’liqdir, chunki u turli voqealar uchun turli xil sharhlarga ega. Turli xil tajribalarni boshdan kechirganingiz sayin, siz boshqalarga shunchalik kam cheklov qo’yasiz va qilinmagan narsadan afsuslanmasdan hayotdan zavqlanasiz.

  Inson tajriba zaxirasiga qanchalik kam ega bo’lsa, u shunchalik konservativ bo’ladi, chunki u faqat cheklangan tajribasining tor nuqtai nazarini ko’radi va u o’zining aybsizligini qanchalik g’azab bilan himoya qilsa, u shunchalik ko’p odamlarni cheklaydi, ularni hayot quvonchidan mahrum qilish.

  Xulosa: ko’proq tajribaga ega bo’ling, shunda hayotingiz ko’p qirrali bo’ladi, shunda siz o’zingizni ham, boshqa odamlarni ham tushunishingiz mumkin. Shunday qilib, siz farzandlaringizga o’z hayotlari bilan yashashlariga ruxsat bering va siz cheklagan cheklovlarga rioya qilmang.

  Umumiy.

  Biz o’zimizning “haqligimiz” sub’ektiv tajribadan, sub’ektiv tajribadan qanday tug’ilishini ko’rib chiqdik. Ammo umuman qabul qilingan yana bir narsa bor, unga ko’pincha “ob’ektiv” so’zi qo’llaniladi. Qachonki inson sub’ektiv tajriba, shaxsiy tajriba olmagan bo’lsa, lekin faqatgina “haqiqat” deb qabul qilib, u bilan qandaydir aloqada bo’ladi.

  Masalan, bir kishi mansabdor shaxslarning pora olganligi to’g’risida yangiliklarda kuniga bir necha marta eshitishi mumkin. U bunda shaxsan ishtirok etmasligi, pora bermaganligi va olmagan bo’lishi mumkin, lekin u bu haqda tez-tez eshitganligi sababli, imon bilan qabul qilgani uchun barcha amaldorlar pora oladilar va o’zlarining “haqiqati” sifatida tanladilar. Va eshitilgan misollar endi ushbu “haqiqat” ning tasdiqiga aylanadi.

  Shaxsiy tajriba va shaxsiy tajriba yo’q edi, lekin eshitilgan hamma narsa ob’ektiv haqiqat sifatida qabul qilinadi. Biz ko’pincha bu haqiqatning faqat bir tomoni, bizga ko’rsatiladigan tomoni deb o’ylamaymiz. Amaldorlarning halolligi haqida hisobotlarni tayyorlashdan nima foyda, kim qiziqadi, kim buni ko’radi?

  Ushbu ob’ektiv haqiqatni kim kiritganligi haqida o’ylab ko’ring? Ushbu ob’ektiv haqiqat ushbu ma’ruzani tayyorlagan shaxs va voqealar ishtirokchilarining sub’ektiv haqiqati emasmi?

  Jamoatchilik fikri qanday tug’ilishini bilasizmi? Respondentlarning ma’lum bir qismi bilan suhbat o’tkaziladi. Ko’proq uchraydigan javoblar “jamoatchilik fikri” uchun olinadi. Ammo bu haqiqatan ham yuz foiz jamoatchilik fikrimi? Bu umumiy bildirilgan fikrning atigi n% ni tashkil qiladi. Va tamom.

  Yaqinda men ushbu jumlaga duch keldim: “haqiqat haqidagi umumiy fikrlar”. Bu nima? Bu ma’lum bir qator odamlar, jamoat tomonidan taqsimlanadigan e’tiqodlar. Haqiqat haqidagi bu e’tiqodlar ular uchun haqiqat va haqiqatdir. Yoki bu odamlar belgilangan haqiqat bo’yicha o’zlarining sub’ektiv tajribalarini oldilar yoki o’zlarining sub’ektiv tajribalarini olgan kishilarning g’oyalari va tajribalari bilan rezonanslashdilar. Boshqalar uchun, bu haqiqat va haqiqat ekanligiga qanchalik ishontirganingizdan qat’iy nazar, ma’lum bir tajriba paydo bo’lguncha bu haqiqat yoki haqiqat bo’lmaydi.

  Bizning dunyomizda yaxshi yoki yomon narsa yo’q.

“Biror kishi yoqadi,” deydi u: “Oh, Evian suvi qanday mazali. Boshqasi urinib ko’radi: «Bu nima! Bizning ko’lmakda bu juda mazali ». Kim haq? Ikkalasi ham. Ko’p odamlar uchun har kimning haq ekanligi ayanchli holatga aylanadi. Leftchilar – yo’q, hamma psixologik jihatdan haq, chunki ular shunday deb o’ylashadi, chunki ular bunga ishonishadi, chunki ular bunga ishonishadi, chunki ularning shaxsiy sub’ektiv tajribasi ularni sub’ektiv ravishda haqiqat sifatida boshdan kechirishga olib keldi, boshqa bir narsa emas. Axloqiy nima? O’zingizga g’amxo’rlik qiling, shunda muvaffaqiyatga erishasiz. ” (I. Kalinauskas)

  O’zingizning ichingizga qarang va o’z ishingizni isbotlash odatini ko’rasiz. Nega buni qilamiz? Uning mavjudligini tasdiqlash uchun ko’proq narsa. Va tashqi dunyoda sodir bo’ladigan juda ko’p turli xil voqealar orasida biz faqat bizning aybsizligimizni, haqiqatimizni tasdiqlaydigan va tasdiqlamaganlarni e’tiborsiz qoldiradigan voqealar va vaziyatlarga e’tibor qaratamiz.

  Buni ko’rishimiz qanchalik ongli? O’zimiz va dunyoqarashimiz haqidagi tushunchalarni kengaytirish uchun yangi fikrlarni tan olish, turli xil tajribalar olish qanchalik erkin?

  “O’zingizga ehtiyot bo’ling va muvaffaqiyatga erishasiz.” Va men qo’shimcha qilmoqchiman: yangi tajribalar orqali chegaralaringizni kengaytiring va sizning ishingizni isbotlashingizga hojat qolmaydi.

  O’zingizning ishingizni himoya qilish yoki isbotlash istagi bilan duch kelganingizda, o’zingizning tajribangizni yoki shaxsan qabul qilgan narsangizni himoya qilayotganingizni unutmang, iloji boricha bu tajribani baham ko’rganingiz ma’qul, ammo haqiqat emas. Shunda siz eshitasiz.

  Agar siz raqibingiz bilan biron bir narsada rozi bo’lmasangiz, unda uning to’g’riligi uning shaxsiy tajribasi, tajribasi yoki e’tiqodiga asoslanganligini unutmang va bu kishi uchun boshqa tajriba bo’lguncha to’g’ri bo’ladi. Hujum boshqasini ishontirmaydi, chunki tajriba har qanday boshqa faktlardan har doim kuchliroqdir. O’z mavqeini tushunish uchun uning tajribasi haqida so’rash yaxshiroqdir.

Manba:b17.ru