Aql maskalari

Siz to’q sariq rangni tatib ko’rganmisiz? Qanday g’alati savol! Siz uni qobig’i bilan eyishga harakat qilmadingizmi? Qanday qilib qattiq va achchiq terini tishlab, butun mevaning ta’mi va yumshoqligi to’g’risida uzoq xulosalar qilsangiz edi? Savollar, albatta, g’alati, ammo eng ajablanarli tomoni shundaki, biz aynan shu tarzda qalbimizning qattiq va qattiq tashqi qatlamini – himoya niqobini, qobig’ini qabul qilib, atrofimizdagi odamlar to’g’risida xulosa chiqaramiz. chuqur qatlamlarni tashqi dunyoning halokatli va xavfli ta’siridan saqlaydi, uning haqiqiy mazmuni va mohiyati uchun. Eng qizig’i shundaki, inson o’zi bilan aynan shu tarzda harakat qiladi …

“Inson uchun mumkin bo’lgan barcha narsalarning eng yaxshi bilimi – bu

o’z-o’zini bilish …”

         Pifagor                    

O’tkazib bo’lmaydigan niqoblar bilan o’ralgan odamlarning, ularning yuzlari va qalblarining nosamimiyligidan qanchalik zich shikoyat qilamiz, zich yashiringan chinakam tuyg’ular, ularning odatiy muzlatilgan iboralari ortida tirik aql va yurak harakatini ko’rishga umid qilaman. Bizning umidimiz befoyda va qo’shnining haqiqiy his-tuyg’ulariga erishish uchun har bir yangi urinish va undan ham uzoqroq, qoida tariqasida, samarasiz bo’lib chiqadi. Bizga yopishgan ikkinchi teri kabi niqob ostida qanday sirlar yashiringan va bu faqat bittami yoki inson mohiyati har tomondan tobora ko’payib borayotgan yangi chig’anoqlar – niqoblar bilan o’rab olingan ko’p qavatli piyozga o’xshaydimi? barcha holatlar uchunmi? Haqiqatan ham u erda bormi – bu asl mohiyatmi yoki inson psixikasidagi hamma narsa – bu bir-birining o’rnini bosadigan, rollarni, maskalarni yashiradigan, bir-birining o’rnini bosadigan dinamik burilishdir. hech qanday yadrosi va mohiyati ulardan farq qiladigan odammi? Va aslida, aslida Niqob bizni xafa qildi, nega bayram, o’yin, teatr, karnaval va marosim harakatlarining tanish va kulgili atributi bizning kundalik tilimizda samimiylik va ikkiyuzlamachilikning sinonimiga aylandi? O’tgan asrlar odamlari, boshqa xalqlar va madaniyatlar uchun niqob nimani anglatardi va biz uni bugun qanday qabul qilamiz? Niqob, ehtimol, insoniyat madaniyatida ong paydo bo’lishida, ehtimol undan ham oldinroq paydo bo’ladi va o’n ming yillar davomida doimiy ravishda unga hamroh bo’lib keladi. Qadimgi saqlanib qolgan tosh rasmlarning eng qadimgi qismida, bizning uzoq ajdodlarimiz yashagan g’orlarda ibtidoiy rassomning qo’li o’z qabilalarini g’alati niqoblarda, g’alati raqslarda raqs tushayotganda yoki ozgina tushunmaydigan harakatlarni amalga oshirgan. Biz. Bundan tashqari, bu maskalar, ehtimol,tasavvurVa shu bilan ular rassomning diqqatini o’ziga jalb qildilar, u ularni hamma narsaga, puxtalikka nisbatan iloji boricha yozib qo’ydi. Aynan shu tasvirlarning tafsilotlari va o’ziga xosligi, nafaqat ularning boy tasavvurlari ruhning emas, balki texnologiyalarning namoyon bo’lishini, atrofdagi hamma narsada tadqiqotchilarni ko’rishga intilayotgan ko’plab zamonaviy odamlarni tug’diradi, ular minglab Yerga tashrif buyurgan musofirlar haqida fikr yuritadilar. yillar oldin kosmik dubulg’a va skafandrdagi uzoq yulduzlardan. Ba’zan ulkan, hayoliy tarzda bo’yalgan va bezatilgan, nafaqat yuzni, balki deyarli butun odamni qoplaydigan bunday niqoblarning misollarini biz Afrika, Osiyo, Janubiy Amerikaning o’zlarining ibtidoiy madaniyati darajasini saqlab qolgan son-sanoqsiz qabilalaridan ko’rishimiz mumkin. hozirgi kungacha rivojlanish. va Polineziya. Bundan tashqari, bunday kiyish maxsus maxsus imtiyoz emas, sirli ruhlar dunyosi va boshqa marosimlar bilan aloqa qilish uchun mas’ul, odam – shaman. Odatda qabilaning qolgan kattalar a’zolari o’xshash, faqat biroz kichikroq va sodda bo’lganlarga ega. Tabiiyki, hech kim bu g’alati va eng qulay bo’lmagan tuzilmalarni doimo o’ziga kiymaydi, faqat ba’zi ramziy marosimlar va bayramlarning maxsus holatlarida yoritadi. Biroq, antropologlar nuqtai nazaridan, biz odatda ibtidoiy deb ataydigan an’anaviy madaniyatlarda odatdagidek bayramlarga, diniy marosimlarga va teatrlarga bo’linish sodir bo’lmadi. Inson hanuzgacha ajralmas va bo’linmas bo’lib, o’z tajribasini son-sanoqsiz kichik toifalarga ajratmaydi, ularning har biri alohida ijtimoiy va xulq-atvor rolini talab qiladi – va shunga mos niqob, xulq-atvor va kiyim. Bir oz, bu kontekstlar sonining va xilma-xilligining o’sishi, ularning har biri javob berish, fikrlash, harakat qilish va kiyinishning yangi o’ziga xos usulini talab qiladi – buni madaniyat deb atash mumkin. Va agar ibtidoiy deb hisoblangan qabilada faqat ikkita yoki uchta tubdan farqli kontekst mavjud bo’lsa, unda biz “tsivilizatsiya” deb ataydigan ijtimoiy tuzilishda siz ularning o’nlab, hatto yuzlablarini sanashingiz mumkin. Insonni niqobdan foydalanishga majbur qiladigan vaziyatning madaniy va ijtimoiy turi o’rtasidagi farq va unga mos kelish zaruriyati, o’zi qolgan holda. Faqatgina bizning uzoq ibtidoiy ajdodimiz yog’ochdan, palma barglaridan va qushlarning patlaridan yasalgan buyumni kulbaning narigi burchagida munosib bir vaziyatga qadar ushlab tura olgandagina – zamonaviy shahar aholisi yuzlab odamlarning to’liq to’plamiga muhtoj. tashqi ko’rinish va maskalar, hech qanday saqlashga qodir bo’lmagan joy. Bundan tashqari, dunyoning to’satdan va oldindan aytib bo’lmaydigan o’zgaruvchanligi tufayli siz ularni doimo o’zingiz bilan olib yurishingizga to’g’ri keladi! Va ular uchun material endi atrofdagi o’rmondan emas, balki o’z qalbining tirik to’qimalaridan iborat. Biz o’zimizning ichki his-tuyg’ularimizni, orzu va istaklarimizni qabul qilingan me’yorlar va odob-axloq qoidalariga mos keladigan so’zlar va amallarning jismonan qattiq matolariga aylantirib, qalbni ba’zan dushman bo’lgan jamiyat bilan aloqa qilishdan himoya qilib, ularni qurbon qilamiz. Ushbu keratinlashtirilgan membranalar, chig’anoqlar – biz o’zaro ta’sir qilamiz, bir-birimizni ishqalaymiz, qayta-qayta tatib ko’ramiz, uning qattiqligi va achchiqlanishiga hayron bo’lamiz. Va bu biz uchun achchiqroq bo’ladi, biz tarozi va tikanlar bilan qoplashga harakat qiladigan ijtimoiy maqbul himoya qobig’ining qatlami qanchalik qalinroq bo’lsa, buning uchun o’zlarining jonli mohiyatining barcha yangi jihatlarini qayta-qayta o’ldirish. Shunday qilib, dunyo tobora qiziqroq va “madaniyatli” joyga aylanib bormoqda – va ko’pchiligimiz oxir-oqibat nafaqat o’zimizning haqiqiy his-tuyg’ularimiz va orzularimizga – o’z ruhimiz tubiga kirish imkoniyatini yo’qotamiz, balki ularni shunchalik unutamizki ularning mavjudligi juda ziddiyatli bo’lib ko’rina boshlaydi, agar umuman ijtimoiy jihatdan qabul qilinmasa. Shunday qilib, “madaniyatli odam” jonli va hissiyotli jonzotdan o’z mohiyatiga ham, mavjudlik ma’nosiga ham ega bo’lmagan barcha holatlar uchun maskalar va niqoblar yuradigan galereyaga aylanadi. Undan farqli o’laroq, tabiat oldida yashaydigan ibtidoiy olam odami uning oldida o’zining yuzini yashirmadi. Qadimgi xudolar faqat shu yuzga egalik qilganlar bilan yuzma-yuz gaplashishgan, yuz o’girgan yoki sezmagan holda, yo’qotib qo’ygan yoki yashirgan.JungArketiplar – insoniyatning “kollektiv ongsizligi” deb nomlanadigan g’alati nomoddiy psixologik shakllanishlar, faqat o’zini har doim va butun dunyo odamlari orzulari, xayollari, gallyutsinatsiyalari va badiiy asarlarida namoyon qiladi. Va agar “yuzni yo’qotish” ko’plab tillarda qalbning yo’qolishi bilan, ya’ni haqiqiy o’lim bilan sinonim bo’lsa, uni vaqtincha yashirish yoki o’zgartirish nafaqat tabiiy, balki ayni paytda ham xuddi shunday harakatga o’xshaydi. muqaddas va sirli, ijrochini boshqa mavjudotga aylantirib, shu bilan birga uning ko’rinmas mohiyati va tabiatini sirli tarzda saqlaydi. Ibtidoiy odam o’zining kundalik hayotida harakat qilmaydi, o’zini boshqalarga o’xshatishga harakat qilmaydi yoki o’zidan farqli rol o’ynaydi. Bunday fikrning o’zi unga imkonsiz bo’lib tuyulishi mumkin edi va aksariyat hollarda shunchaki qadimiy va “ibtidoiy” tillarda shakllantirilishi va ifodalanishi mumkin emas. Sehr vaqti – bu boshqa masala. Maxsus kun keladi va kuni kecha bo’lgan odam – ismi, oilasi, do’stlari va hammaga tanish yuzi bo’lgan har kimga ma’lum bo’lgan oddiy odam, qabilaning a’zosi – oddiy jangchi, dehqon yoki ovchi, to’satdan ulug’vor va sirli Ruhga, tashrif buyuradigan, noma’lum o’liklarga, ishlarga, er yuzidagi dunyoga aylanadi. Kuchli aqlli hayvon – sher, yo’lbars, burgut – bu ajdodlarning Ruhi va klanning homiysi sifatida hayvon shaklini olgan qabila totemi. Vasvasaga soladigan va oziqlantiruvchi kiyik, bufalo – tutqun va o’ynoqi o’lja Ruhi, dunyoda o’z ochliklarini qondirish va dunyoda kunlarini ko’paytirish uchun o’z tanasini qurbon qilishdek ezgu maqsad bilan dunyoda paydo bo’lgan sehrli jonzot, ammo shunchaki beribgina qolmay, balki o’zini faqat eng zo’r, eng kuchli va epchilga bering, oldindan uzoq ta’qib va ​​kurashni boshdan kechirgan. Va teatr emas, go’yoki emas, balki Tinchlik va hayotning asl mohiyati bizni g’alati raqslarda ochib beradi. Ular bu erda o’ynashmaydi, boshqalarni tasvirlamaydilar – lekin ular tom ma’noda shunday bo’ladi va bor! Har qanday imo-ishoralar, raqamlar, niqob detallari – hamma narsa ma’noga ega va ularni o’zboshimchalik bilan o’zgartirish mumkin emas. Axir, marosim vakili emas, balki so’zma-so’z olamning o’zgaruvchan to’qimasini birlashtiradi. Hali ham Aql emas va So’z emas – balki Masklarning raqsi Xaosdan uning qonunlari, aloqalari, u erda yashaydigan son-sanoqsiz narsalar, tirik mavjudotlar va ularning ishlari, fikrlari va kasblari bilan yaratadi. Ayni paytda, niqob kiygan odam shunchaki shaman, etakchi, ovchi emas, balki Raqsga tushgan Xudoning o’zi, mavjudotni yaratadigan buyuk ruhdir va yaratilishni to’xtatish yoki o’zini ko’rsatishga kuchi ham, huquqi ham yo’q. yana kimdir. Ayni paytda u, o’zining insoniy tabiati va tabiatini saqlab, u hayotning eng chuqur va eng buyuk sirlariga qo’shiladi. Ushbu ibtidoiy raqs va zamonaviy karnaval o’rtasidagi masofa naqadar katta. Garchi hozir ham, bizni o’ziga jalb qiladigan aktyorlarning o’yinini tomosha qilsak, biz faqat teatr yoki kino zalida tomoshabin ekanligimizni va biz voqealarning haqiqiy ishtirokchilari va ularning oldidagi qahramonlari emasligimizni, ammo iste’dodli ekanligimizni butunlay unutamiz. ularni o’rnini bosuvchi aktyorlar. Umumjahon ahamiyatiga ega mistik hodisani bosqichma-bosqich ko’ngilochar o’yinga aylantirish ming yillar davomida amalga oshirilgan. Maskarad va teatrlashtirilgan tomoshalar nafaqat qadimiy shamanizm davrida, balki antik davrda ham rasmiy dinlarning ajralmas qismi bo’lgan va hatto Uyg’onish davriga qadar saqlanib qolgan. Shunday qilib, taniqli Venetsiyalik karnaval qadimiy Rim Saturnaliyasining to’g’ridan-to’g’ri merosxo’ridir, bu nafaqat milliy bayram edi, ammo o’sha qadimgi sehrgarlik davri bilan buyuk O’rta er dengizi imperiyasining diniy va davlat hayotiga o’tkazildi. Xristianlikning markaziy voqealarini ramziy ma’noda namoyish etgan teatr tomoshalari ilk va o’rta asr cherkovining rasmiy ibodatining muhim qismi bo’lgan. Katolik an’analarida ularning elementlari hanuzgacha saqlanib kelinmoqda. Sharqiy urf-odatlar – daoist, tibetlik buddaviy va boshqa bir qatorlar, maskalarning marosim raqslari bugungi kungacha munosib o’rin egallab kelmoqda. O’rta asrlarda Yaponiyada sintolarda maxsus maskalangan spektakllar inson dunyosi va ruhlar va xudolar dunyosi o’rtasidagi aloqaning muhim usuli hisoblangan. Aynan ulardan “Noh” teatri paydo bo’ldi. Niqobni sakralizatsiya qilish chuqur psixologik simvolizmga asoslangan. Yog’och va materiyadan yasalgan haqiqiy yoki ko’rinadigan niqob bo’lsin, yoki so’zlardan ramziy ma’noda kiygan kishi, ijtimoiy rolga mos keladigan imo-ishoralar va harakatlar, shu bilan o’z yukidan xalos. Konditsionerlik, odatlar, o’rganilgan rol va identifikatsiyadan. Endi u ozod va mas’uliyatsiz. Raqslarni ijro etadigan, so’zlarni aytadigan yoki ijro etadigan U emas, balki maskalangan belgi. Shaxsning o’zi, xuddi sahnadagi aktyor singari, o’z xarakterining harakatlari uchun javobgar emas. U o’zining chuqur yuzi va bosilgan impulslarini o’zining haqiqiy yuzi va qalbiga ta’siridan yoki tahdididan qo’rqmasdan ifoda etishi mumkin. Hozir “xuddi u emas” kabi. Va agar ibtidoiy qabilaning odami o’zini o’lim, tashvish va kundalik hayot tashvishlaridan xalos etib, o’zini qudratli hayvon yoki o’lmas ruh deb his qilsa, u holda zamonaviy birodari o’zining insoniyligidan voz kechib, Muhim Shaxsga, fuqaroga aylanadi mamlakat, jamiyat a’zosi, ko’plab shaxsiy va professional rollarning ijrochisi – va shunga o’xshash ma’noda o’zi uchun javobgar emas! Demak, va “juda qudratli dunyo” ning, va haqiqatan ham butun zamonaviy tsivilizatsiyaning g’alati tuyulgan mas’uliyatsizligi nafaqat uzoqdan, balki ularning faoliyatining bevosita oqibatlaridan ham mutlaqo befarq. Axir, niqob kiyganlar ularning fe’l-atvori uchun javobgar emaslar. Va bu ozodlik! Unda bo’lish bunday kuchli his-tuyg’ular paydo bo’lishiga sabab bo’lishi bejiz emas. Aynan shu yuksalish va shu bilan bog’liq bo’lgan g’ayrioddiy erkinlik va ozodlik hissi ko’p jihatdan qadimgi madaniyatlarda niqobga alohida sehrli ma’no berishiga sabab bo’ldi. Zamonaviy psixoterapiya, mashg’ulotlarda, bolalar o’yinlarida va kattalar karnavallarida niqobdan foydalanish ham shu ta’sirga asoslangan. Bir muncha vaqt kiyingan niqob sizni ozod qiladi, sizga konditsioner chegaralaridan chiqib ketishga imkon beradi, bostirilgan va unutilgan his-tuyg’ular va hissiyotlardan xabardor bo’lish. Ruhga abadiy etishtiriladi – qullar. Ammo eng hayajonli va chindan ham qiziqarli – ular tashlangan joydan boshlanadi.

Manba:b17.ru