Aqliy hodisalar dinamikasining yo’q qilinish xususiyati
Ushbu maqolaning psixologik fenomenologiya va dinamikaga oid eng muhim qoidalaridan biri bu aqliy hodisalarning tajovuzkor tabiati haqidagi g’oyadir. Boshqacha qilib aytganda, insonning his-tuyg’ulari va ehtiyojlari, uning g’oyalari va xatti-harakatlari tajovuzkor namoyon bo’ladi. Misol uchun, agar men boshqa odamga u bilan aloqada bo’lgan tajribalarim to’g’risida xabar bersam, bizning munosabatlarimiz ba’zida biz xohlamaganimizdek, o’zgarmay qolishi mumkin emas. Atrof-muhit bilan aloqa qilish chegarasida his-tuyg’ularni (shuningdek, e’tiqodlarni, g’oyalarni, xulq-atvor naqshlarini va boshqalarni) joylashtirish har doim ham aloqani va uning barcha hosilalarini, shu jumladan shaxslararo munosabatlar va o’z-o’zini aloqa qilishni o’zgartiradi. Shuning uchun bu sohada ijodiy moslashishni nazarda tutadigan o’z-o’zidan mavjud bo’lishning yagona shakli faqat jarayon bo’lishi mumkin. Insonga individualistik yondashuv, shaxsiyat g’oyasida ozmi-ko’pmi barqaror doimiy tuzilma sifatida namoyon bo’ladi, shaxsni yo’q qilish muqarrarligi bilan bog’liq har xil zo’ravonlik xavotirining paydo bo’lishi bilan to’la. Darhaqiqat, agar barcha aqliy hodisalar agressiyaning namoyon bo’lish shakllari sifatida harakat qilsa, ularning maqsadi ushbu sohadagi mavjud kontekstni, shu jumladan hodisalarni, tegishli shaxslarni o’zgartirishga qaratilgan bo’lsa, unda shaxs doimiy va muqarrar ravishda yo’q qilinishga duchor bo’ladi – ma’lum ma’noda, har bir ikkinchi o’lim. Menimcha, aynan shu nomutanosiblik maydon va individualistik paradigmalar to’qnashganda paydo bo’lib, tajovuzdan qo’rqadi va xizmatchi uni qandaydir yo’l bilan boshqarishga urinadi. Ko’plab urinishlar ushbu hodisaga mos keladi: tajovuzni konstruktiv va halokatli, ijodiy va yo’q qilishga va boshqalarga ajratish.
Jamoatchilik ongida ham, ilmiy tadqiqotlarda ham salbiy ma’noga ega bo’lgan yo’q qilinish tajovuzkorligi hodisasini tahlil qilib, qiziqarli fakt aniqlandi. “Yo’q qilish” sifati, aftidan, yo’q qilish ismidan kelib chiqqan (kech lat. Annihilatio – yo’q qilish, yo’qolib ketish). Masalan, zamonaviy fizikada yo’q qilish [1] zarba va zarrachani to’qnashuvida yo’q qilishni o’z ichiga olgan jarayonni bildiradi. Biroq, yo’q qilish jarayoni ushbu to’qnashuvdan kelib chiqqan yangi elementlarning paydo bo’lishini ham ta’minlaydi. Masalan, elektronlar va pozitronlarning yo’q bo’lib ketishi natijasida to’qnashishi fotonlarni hosil qiladi. Bundan tashqari, yo’q qilish jarayoni bilan bir vaqtda, unga qarama-qarshi jarayon ham bo’lishi kerak – juftlikning tug’ilishi [2]. Ya’ni fotonlar o’z navbatida elektron va pozitronlarni hosil qiladi. Ushbu jarayon, saqlash qonunlariga bo’ysunish, chegaralari yo’q va doimo sodir bo’ladi. Qizig’i shundaki, boshqa narsalar qatori axloq nuqtai nazaridan salbiy ma’noga ega bo’lgan yo’q qilinish tajovuzkorligi tushunchalari yo’q qilish dinamikasining barcha to’liqligini e’tiborsiz qoldiradi. Menimcha, bu tasodif emas. Darhaqiqat, agar biz tajovuzni bir tomondan axloqiy va axloqiy ahamiyatga ega bo’lmagan hodisa sifatida qabul qilsak, boshqa tomondan ruhiy hodisalarning yagona manbai sifatida qabul qilsak, u holda shaxs haqidagi an’anaviy g’oyalar avvalgi ma’no va ma’nolarini yo’qotadi va qayta ko’rib chiqilishi kerak. Yuqorida aytilganlarning barchasi ushbu muammoning amaliy jihatlariga, shu jumladan klinik nazariya va amaliyotga, motivatsiya muammolariga, odamlarning xulq-atvori haqidagi nazariyalarga va boshqalarga tegishli. Ikki pozitsiyadan kelib chiqib, ruhiy fenomenologiya va dinamikani keyingi tahlillarini tuzaman: 1) aqliy hodisalarning asosiy manbai sifatida tajovuz g’oyasi; 2) tajovuzni yo’q qilish mohiyati g’oyasi, ya’ni har qanday tajovuz “yo’q qilish – juftlikning tug’ilishi” doimiyligining hodisasidir.
Tuyg’ular to’xtatilgan harakatning natijasidir, shuning uchun ehtiyojni qondirish yoki uni qondirish kechikish nuqtasida paydo bo’ladi. Ushbu tezisni juda muhim, ammo hissiy ruhiy hodisalarni shakllantirishning universal mexanizmini to’liq aks ettiruvchi deb hisoblasam, hissiyotlar shunchaki to’xtatilgan harakatning natijasi emas, balki muqarrar va zaruriyat bilan o’zaro to’qnashuvning qo’shimcha ta’sirini keltirib chiqaradi. ushbu sharoitda dolzarb bo’lgan maydonning ehtiyojlari va shartlari, ya’ni kontekstning o’zi bilan. Shunday qilib, o’z-o’zini va atrof-muhit zarracha va antipartikulaning psixologik analoglari bo’lib ishlaydi va ularning to’qnashuvi (aloqasi) natijasida paydo bo’ladigan his-tuyg’ular mos keladigan hosilalardir. Bundan tashqari, shuni ta’kidlash kerakki, atrof-muhit ob’ektiv ravishda mavjud bo’lgan makon sifatida mavjud emas, shuning uchun o’zini o’zi atrof-muhitning o’zi bilan emas, balki ushbu muhit tasviri bilan o’zaro ta’sir qiladi. Bunday holda, tasvirlar jismoniy makon haqiqatidan ko’ra muhimroqdir [3], chunki ular o’zlarini oziqlantiradi. To’liqlik uchun shuni aytish kerakki, bunday dinamik mexanizm nafaqat ma’lum tuyg’ular paydo bo’lishining o’ziga xos xususiyatlarini, balki obrazlarning ko’rinishini, o’zi va atrof-muhit haqidagi g’oyalarni, g’oyalarni, xulq-atvor naqshlarini va boshqalarni tushuntirishi mumkin. , ya’ni butun ruhiy fenomenologiyaning to’liqligi va yaxlitligi. Axir, o’z-o’zini atrof-muhit bilan nafaqat id-funktsiya, ya’ni haqiqiy ehtiyojlarni aloqaga olib keladi, balki o’zi va dunyo haqidagi obrazlar va g’oyalar dinamikasiga, shuningdek ego funktsiyasi, bu xulq-atvor naqshlarini va aloqani tashkil qilish usullarini belgilaydi. Yangi g’oyalar, tasvirlar, fikrlarning paydo bo’lishi,
Ruhiy dinamika yo’q bo’lish bosqichida to’xtamaydi. Ushbu sohada aloqa natijasida paydo bo’lgan tuyg’ular, tasvirlar, g’oyalar, xulq-atvor naqshlari va boshqalar. fizikada “juftlik tug’ilishi” singari teskari jarayonga duchor bo’ladilar, ya’ni ular yana o’ziga va atrof-muhitga (aniqrog’i, atrof-muhit tasviriga) birlashtiriladi. O’ylaymanki, bu holda aloqaning paydo bo’layotgan ruhiy ta’sirini taassurotga aylantirish qobiliyatidan kelib chiqqan holda, integratsiya jarayoni natijalarining ikkita turini ajratish mumkin (biz bu ta’sirlarni sezish va amalga oshirish qobiliyati haqida gapiramiz bu his-tuyg’ular, fikrlar, xatti-harakatlar). Yangi ruhiy shakllanishlar taassurotga aylanishi mumkin, ammo ularni e’tiborsiz qoldirish mumkin. Masalan, ushbu jarayonda chegara buzilishi bo’lgan odamlarni tavsiflovchi qiyinchiliklar, “yo’q qilish – juftlikning tug’ilishi” jarayonining haddan tashqari tezligida va nima bo’layotganini to’xtatish va anglashning iloji yo’qligida. Bundan tashqari, ushbu mijozlarning ko’pchiligiga xos aleksitimiya, vositalarning etishmasligi tufayli paydo bo’layotgan tajribalarni taassurot shaklida amalga oshirishga va tuzatishga imkon bermaydi. Shu sababli, yo’q qilish natijasida paydo bo’lgan aqliy hodisalar atrof-muhitning asl o’ziga va qiyofalariga, ularni hech qanday o’zgartirmasdan qaytadi. Aktyorlik faoliyatining shafqatsiz doirasi shu tarzda ishlaydi. Chegaradagi mijozlar uchun psixoterapiya manbai to’xtatish qobiliyatidir, shundagina nima bo’layotganini sezish imkoniyati mavjud. paydo bo’lgan tajribalarni taassurot shaklida amalga oshirish va tuzatish. Shu sababli, yo’q qilish natijasida paydo bo’lgan aqliy hodisalar atrof-muhitning asl o’ziga va qiyofalariga, ularni hech qanday o’zgartirmasdan qaytadi. Aktyorlik faoliyatining ayanchli doirasi shu tarzda ishlaydi. Chegaradagi mijozlar uchun psixoterapiya manbai to’xtatish qobiliyatidir, shundagina nima bo’layotganini sezish imkoniyati mavjud. paydo bo’lgan tajribalarni taassurot shaklida amalga oshirish va tuzatish. Shu sababli, yo’q qilish natijasida paydo bo’lgan aqliy hodisalar atrof-muhitning asl o’ziga va qiyofalariga, ularni hech qanday o’zgartirmasdan qaytadi. Aktyorlik faoliyatining ayanchli doirasi shu tarzda ishlaydi. Chegaradagi mijozlar uchun psixoterapiya manbai to’xtatish qobiliyatidir, shundagina nima bo’layotganini sezish imkoniyati mavjud.
Bundan tashqari, dinamik jarayon taassurotni yangi tajribaga aylantirishga qaratilgan bo’lib, uning post-aloqada o’z-o’ziga va atrof-muhit qiyofasiga qo’shilishi bilan assimilyatsiya qilinadi. Gestalt terapiyasida yangi taassurotning ahamiyatiga qaramay [4], shuni ta’kidlash kerakki, u yangi tajriba to’g’risida g’oyalarni shakllantirmaydi va yangi konfiguratsiyada o’z-o’ziga singib ketishi shart emas. Masalan, yangi taassurot odamni juda qo’rqitishi mumkin, shu bilan rag’batlantiradi, ba’zida ongsiz ravishda rad etish yoki qadrsizlanish. Nörotik klinik reestrda yangi taassurot uzoq muddatli introject bilan raqobatlasha oladi, mijoz odatda unga ko’proq kuch beradi. Umuman olganda, har bir narsadan qo’rqish sizni ko’pincha taassurotlarni e’tiborsiz qoldirishga yoki qadrsizlantirishga majbur qiladi. Menimcha, bu hodisa nafaqat individual shaxsni, balki balki umuman madaniyat ham. Shunday qilib, ko’plab zamonaviy ilmiy-fantastik filmlarning vaqt sayohatiga bag’ishlangan markaziy voqeasi ko’pincha kelajakdagi global dahshatli o’zgarishlarning qaytarilmasligi g’oyasi bilan birga keladi, hatto o’tmishdagi kichik o’zgarishlar bilan ham, xavotir va qo’rquv bilan bog’liq. Ba’zi odamlarda o’zgarish qo’rquvi kamroq aniq ko’rinishda namoyon bo’ladi va ularning his-tuyg’ularidagi, tasvirlaridagi, fikrlaridagi va ayniqsa xatti-harakatlaridagi dinamikalar allaqachon murakkab hayotni yo’q qilishi mumkin degan taxmin bilan bog’liq. Shunday qilib, terapevtik diqqatni taassurotni assimilyatsiya qilish nuqtasiga qo’yish kerak. Psixoterapiya uchun “yo’q qilish – juftlikning tug’ilishi” modeli prizmasi orqali psixik fenomenologiya va dinamikani tahlil qilishning umumiy ahamiyati to’g’risida shuni ta’kidlash kerak.
Xulosa qilib aytganda, “yo’q qilish – juftlikning tug’ilishi” doimiyligiga xizmat qiladigan tajovuzning evolyutsion ma’nosi haqida bir necha so’z. Shubhasiz, madaniy o’zgarish ham yo’q qilish tsikli tamoyillariga bo’ysunadi. Qulaylik uchun men o’zim va madaniy jarayon o’rtasida o’xshashlik yaratardim. Shu bilan birga, o’z-o’zini aniqlashni taklif qiladigan shartli ravishda sun’iy ravishda amalga oshirilgan kesish [3], shaxsning tuzilishi to’g’risida g’oyalarni keltirib chiqaradi va madaniy jarayonning bunday barqarorlashuvi jamiyat holatini belgilaydi, bu ko’pincha epoxa atamasi bilan belgilanadi. Inson va insoniyatning emotsional hayotining simbiotik tabiatning kuchli g’azabli ta’siridan (g’azab, dahshat va h.k.) ijtimoiy tuyg’ularga (ayb, g’azab, uyat va boshqalar) evolyutsiyasi bo’lishi mumkin, masalan, qadimiy odamning arxaik o’zini yo’q qilish jarayonini atrof-muhitning mos keladigan qiyofasi va “juftlik tug’ilishi” ning ikkinchi darajali jarayoni bilan tahlil qilish orqali taqdim etiladi, bu esa yanada etuk o’zini va atrof-muhit qiyofasini shakllantirish asosida yotadi. . Fikrlashning ijodiy evolyutsiyasi va unga mos keladigan g’oyalar, fikrlar, namoyishlar ba’zi g’oyalarni yo’q qilish va boshqalarning tug’ilishi orqali tasvirlanishi mumkin [4]. Kontaktni tashkil qilish usullari evolyutsiyasi shunga o’xshash qonunlarga bo’ysunadi. Shu bilan birga, madaniy jarayonning barcha funktsiyalarining rivojlanishi va o’zgarishi bir-biriga bog’liq va bir vaqtning o’zida sodir bo’lib, ijodiy evolyutsiyaning yagona jarayonini tashkil etadi. G’oyalar evolyutsiyasi, hissiy evolyutsiya va aloqani tashkil qilish usullari evolyutsiyasi nafaqat yo’q qilish jarayonidan, balki bir-biridan ham kelib chiqadi.
Manba:b17.ru
