• Xayollar harakatga aylanganida,orzular haqiqatga aylanadi.
  • 06.04.2020
0 Comments

Insonning xatti-harakatlarida ikkita funktsional bog’liqlik mavjud: rag’batlantirish va tartibga solish. Aqliy jarayonlar, hodisalar va sezgi, idrok, xotira, tasavvur, e’tibor, fikrlash, qobiliyat, temperament, xarakter, hissiyotlar – bularning barchasi asosan xulq-atvorni tartibga solishni ta’minlaydi. Uning stimulyatsiyasi yoki motivatsiyasiga kelsak, u motivatsiya va motivatsiya tushunchalari bilan bog’liq. Ushbu tushunchalar o’z ichiga insonning ehtiyojlari, qiziqishlari, maqsadlari, niyatlari, intilishlari, motivatsiyalari, uni ma’lum bir tarzda o’zini tutishiga olib keladigan tashqi omillar, uni amalga oshirish jarayonida biron bir faoliyatni boshqarish haqidagi g’oyalarni o’z ichiga oladi.

Sabab – bir sabab inson ehtiyojlari tizimida va butun da behush yoki ulardan ongli o’zgaruvchan darajalilardan bilan hosil qiziqishlariga qilmish sodir qilish. Xulq-atvorli harakatlarni amalga oshirish jarayonida dinamik shakllangan motivlar harakatning barcha bosqichlarida mumkin bo’lgan o’zgarishi (o’zgarishi) mumkin, va xatti-harakatlar ko’pincha boshlang’ich bilan emas, balki o’zgartirilgan motivatsiya bilan tugaydi.

Sababi murakkab ichki tuzilishga ega:

  1. ehtiyoj, biror narsaga ehtiyoj paydo bo’lishi bilan, hissiy tashvish, norozilik bilan birga keladi, sabab boshlanadi;
  2. Motivni anglash bosqichma-bosqich amalga oshiriladi: dastlab hissiy norozilik sababi nimada ekanligi, odam hozirgi paytda nimaga muhtojligi tushuniladi, keyin bu ehtiyojni qondiradigan va uni qondira oladigan ob’ekt tushuniladi (istak paydo bo’ladi), keyinchalik qanday qilib, qanday harakatlar bilan mumkinligi tushuniladi.
  3. motivning energiya komponenti haqiqiy harakatlarda amalga oshiriladi.

» Motivatsiya » atamasi » motiv » atamasidan kengroq tushunchadir. Zamonaviy psixologiyada ular kamida ikkita ruhiy hodisani belgilaydilar:

  • shaxsning faolligini va uni belgilaydigan faoliyatini keltirib chiqaradigan motivlar to’plami, ya’ni xatti-harakatni belgilovchi omillar tizimi (bu, xususan, ehtiyojlar, sabablar, maqsadlar, niyatlar, intilishlar va boshqalarni o’z ichiga oladi);
  • ta’lim jarayoni, motivlarni shakllantirish, muayyan darajadagi xatti-harakatlarni rag’batlantiradigan va qo’llab-quvvatlaydigan jarayonning o’ziga xos xususiyati.

Biz motivatsiya tushunchasini asosan birinchi ma’noda ishlatamiz, garchi zarurat tug’ilsa, uning ikkinchi ma’nosiga murojaat qilamiz. Shunday qilib, motivatsiya shaxsning xulq-atvori, uning boshlanishi, yo’nalishi va faoliyatini tushuntiradigan psixologik sabablar to’plami sifatida belgilanishi mumkin.

Motivatsiya g’oyasi xatti-harakatni tavsiflash emas, tushuntirishga harakat qilganda paydo bo’ladi. Bu «nima uchun?», «Nima uchun?», «Qanday maqsadda?» Kabi savollarga javob izlash. va «nima uchun?», «nimani anglatadi …?». Xatti-harakatlardagi doimiy o’zgarishlarning sabablarini aniqlash va tavsiflash, uni o’z ichiga olgan harakatlarning motivatsiyasi haqidagi savolga javobdir.

Har qanday xatti-harakat ichki va tashqi sabablar bilan izohlanishi mumkin. Birinchi holda, xatti-harakat predmetining psixologik xususiyatlari tushuntirishning boshlang’ich va yakuniy nuqtalari, ikkinchidan, uning faoliyatining tashqi sharoitlari va sharoitlari. Birinchi holda, ular motivlar, ehtiyojlar, maqsadlar, niyatlar, istaklar, qiziqishlar va boshqalar haqida gapirishadi, ikkinchisida – mavjud vaziyatdan kelib chiqadigan imtiyozlar haqida. Ba’zida insonning ichidan paydo bo’ladigan barcha psixologik omillar uning xulq-atvorini aniqlaydi. Keyin ular ichki va tashqi xulq-atvorni aniqlashning analoglari sifatida dispozitsion va vaziyatiy motivatsiya haqida gapirishadi

Dispozitsion va vaziyatiy motivatsiya mustaqil emas. Dispozitsiyalar ma’lum bir vaziyat ta’siri ostida yangilanishi mumkin va aksincha, ma’lum dispozitsiyalarning faollashishi (sabablar, ehtiyojlar) vaziyatni o’zgartirishga, aniqrog’i, uni sub’ekt tomonidan idrok etishga olib keladi.

Zudlik bilan insonning tegishli xulq-atvori ma’lum bir ichki yoki tashqi ogohlantirishlarga reaktsiya sifatida qaralmasligi kerak, ammo uning holatining vaziyat bilan uzluksiz o’zaro ta’siri natijasida. Bu motivatsiyani doimiy o’zaro ta’sir va o’zgarishning tsiklik jarayoni sifatida ko’rib chiqishni o’z ichiga oladi, bunda harakat predmeti va vaziyat bir-biriga o’zaro ta’sir qiladi va natija haqiqiy kuzatiladigan xatti-harakatlardir.

Motivatsiya xulq-atvor alternativalarini ko’rib chiqish asosida doimiy tanlash va qarorlarni qabul qilish jarayoni bo’lib xizmat qiladi.

Motivatsiya harakatlarning yo’nalishini, aniq maqsadga erishishga qaratilgan yaxlit faoliyatni tashkil etish va barqarorligini tushuntiradi. Harakat, motivatsiyadan farqli o’laroq, xatti-harakatlarning predmetiga tegishli bo’lgan narsa – bu uning doimiy shaxsiy mulki, ichkaridan ma’lum harakatlarni bajarishga undash. Motivni, shuningdek, umumlashtirilgan shaklda ko’plab dispozitsiyalarni ifodalaydigan tushuncha sifatida ham aniqlash mumkin.

Barcha mumkin bo’lgan holatlardan eng muhimi, ehtiyoj tushunchasi. ehtiyoj – davlat, ular oddiy mavjudligi va rivojlanishi uchun yetishmaydi ma’lum sharoitlarda, bir inson yoki hayvon kerak. Shaxsning holati sifatida ehtiyoj har doim inson tanasining etishmasligi bilan bog’liq bo’lgan norozilik hissi bilan bog’liq.

Barcha tirik mavjudotlarning ehtiyojlari bor va shu tarzda yovvoyi hayot yashashdan farq qiladi. Ehtiyoj tanani faollashtiradi, uning harakatlarini rag’batlantiradi, kerakli narsani topishga qaratilgan. Tirik mavjudotlarning ehtiyojlari miqdori va sifati ularning tashkil etilish darajasiga, yashash tarzi va sharoitlariga, tegishli organizmning evolyutsion zinapoyada joylashgan joyiga bog’liq. Jismoniy va organik ehtiyojlardan tashqari, shuningdek, moddiy, ma’naviy, ijtimoiy ehtiyojlarga ega bo’lgan insonning har xil ehtiyojlari.

Shaxslar sifatida odamlar bir-birlaridan ehtiyojlarining xilma-xilligi va ushbu ehtiyojlarning alohida birikmasida farq qiladilar.

Inson ehtiyojlarining asosiy xususiyatlari – kuch, yuzaga kelish chastotasi va qondirish usullari. Qo’shimcha, ammo juda muhim xususiyat, xususan, shaxsiyat haqida gap ketganda, ehtiyojning ob’ektiv mazmuni, ya’ni ushbu ehtiyojni qondirish mumkin bo’lgan moddiy va ma’naviy madaniyat ob’ektlarining umumiyligi.
 
Noqulaylik hissiyotidan kelib chiqadigan ichki bezovtalik, ma’lum bir vaziyatni rag’batlantirish bilan birgalikda, ma’lum bir ehtiyojni qondirishga intiladigan muayyan ehtiyojni aktuallashtirishga olib keladi. «Ehtiyoj-ob’ekt» munosabati xatti-harakat uchun harakatlantiruvchi motivga aylanadi. Bir xil ehtiyoj turli xil odamlarda xatti-harakatlarning turli xil motivlarini shakllantirishi mumkin, masalan, jinsiy ehtiyoj ham heteroseksual jalb qilish motivida ham, nomuvofiq ob’ekt yoki usul yordamida qoniqish motivida ham aktuallashtirilishi mumkin. Surunkali xiralashgan pastki ehtiyojlar «taqiqlangan sabablar» da e’tirof etila boshlaydi, bunda odam borligini anglamaydi, lekin o’zini tashqi yoki ichki ongli ravishda nazorat qilish pasayganda uning xatti-harakatlarida paydo bo’ladi.

Quyidagi ehtiyojlar ajratiladi:
1) birlamchi :

  • hayotiy (tug’ma, biologik) ehtiyojlar: oziq-ovqat, suv, uxlash, dam olish, o’zini o’zi himoya qilish, ota-ona ehtiyojlari, jinsiy ehtiyojlar uchun;
  • organik zavq ehtiyojlari (ta’m, ta’mga, erogen lazzatlarga);
  • harakatga ehtiyoj va yangilik. Ushbu tabiiy ehtiyojlar tabiatan ijtimoiy shaxsiy xususiyatga ega, bu hatto shaxsiy ehtiyojlarni (oziq-ovqat uchun) qondirish uchun ham ijtimoiy mehnat natijalaridan foydalaniladi va ushbu ijtimoiy muhitda tarixan ishlab chiqilgan usul va texnikalar qo’llaniladi, ya’ni barcha ehtiyojlar ijtimoiydir. mamnuniyat bilan.

2) madaniy , orttirilgan ehtiyojlar kelib chiqishi xususiyati bo’yicha ijtimoiy xususiyatga ega bo’lib, ular jamiyatdagi ta’lim ta’siri ostida shakllanadi. Madaniy ehtiyojlar orasida moddiy va ma’naviy ehtiyojlar ajralib turadi.

Ma’naviy ehtiyojlar qatoriga quyidagilar kiradi:
– ijtimoiy ehtiyojlar:

  • muloqotda va ota-onalarning sevgisida;
  • o’zini o’zi tasdiqlash va muvaffaqiyat uchun ehtiyoj;
  • kognitiv va kognitiv uyg’unlik ehtiyojlari (dunyoning izchil va izchil rasmini yaratish).

– Shaxsiy shaxsiy ehtiyojlar (o’smirlik va yoshlikdan kelib chiqadi):

  • ota-ona sifatida kattalarning psixologik etukligi uchun zarur bo’lgan altruistik tarkibiy qism bilan mehr-muhabbatga bo’lgan ehtiyoj;
  • o’z ijodiy faoliyatining amaliy yoki estetik jihatdan qimmatbaho mahsulotlarini yaratishda samarali o’zini o’zi anglashga bo’lgan ehtiyoj);
  • hayotingiz mazmunini tushunish zaruriyati.

O’zining motivatsion ma’nosidagi ehtiyojdan keyingi ikkinchi tushuncha maqsaddir . Maqsad bevosita ongli natija deb ataladi, u hozirgi vaqtda haqiqiy ehtiyojni qondiradigan faoliyat bilan bog’liq harakatlarga yo’naltirilgan.

Dispozitsiya (motivlar), ehtiyojlar va maqsadlar insonning motivatsion sohasining asosiy tarkibiy qismidir.

Insonning motivatsion sohasini uning rivojlanishi nuqtai nazaridan quyidagi parametrlar bo’yicha baholash mumkin: kenglik, moslashuvchanlik va ierarxizatsiya . Motivatsion sohaning kengligi deganda har bir darajada taqdim etiladigan motivatsion omillarning – xilma-xillik (motivlar), ehtiyojlar va maqsadlarning xilma-xilligi tushuniladi. Inson turli xil motivlar, ehtiyojlar va maqsadlarga ega bo’lsa, uning motivatsion sohasi shunchalik rivojlangan bo’ladi.

Moslashuvchanlik . Bunday motivatsion soha yanada moslashuvchan deb hisoblanadi, unda quyi darajadagi turli xil motivatsion motivatorlardan ko’proq umumiy tabiat (yuqori daraja) ning motivatsion motivatsiyasini qondirish uchun foydalanish mumkin. Masalan, odamning motivatsion sohasi yanada moslashuvchan bo’lib, xuddi shu motivni qondirish sharoitiga qarab, boshqa odamga qaraganda ko’proq turli xil vositalardan foydalanishi mumkin. Bir kishining bilimga bo’lgan ehtiyojini faqat televidenie, radio va kino qondirishi mumkin, boshqasi uchun turli xil kitoblar, davriy nashrlar, odamlar bilan muloqot ham uni qondirish vositasidir. Ikkinchisida motivatsiya sohasi yanada moslashuvchan bo’ladi.

Ierarxizatsiya – bu alohida olingan motivatsion sohani tashkil etish darajalarining har birining tuzilishining o’ziga xos xususiyati. Ba’zi fikrlar (motivlar, maqsadlar) boshqalarga qaraganda kuchliroq va tez-tez paydo bo’ladi; boshqalar zaif va kamroq tez-tez yangilanadi. Muayyan darajadagi motivatsion shakllarni aktuallashtirishning kuchliligi va chastotasidagi farqlar qanchalik ko’p bo’lsa, motivatsion sohaning ierarxiyasi shunchalik yuqori bo’ladi.

Motivlar, ehtiyojlar va maqsadlardan tashqari, qiziqishlar, vazifalar, istaklar va niyatlar ham inson xatti-harakatlarining stimulyatori sifatida ko’rib chiqiladi.

Foiz deganda kognitiv tabiatning maxsus motivatsion holati tushuniladi, u odatda, ma’lum bir vaqtda mavjud bo’lgan har qanday ehtiyoj bilan bevosita bog’liq emas. Qiziqishlar dastlabki tadqiqotlar deb ataladigan maxsus faoliyat turiga to’g’ri keladi.

Muayyan vaziyatga asoslangan motivatsion omil sifatida vazifa muayyan maqsadga erishishga qaratilgan harakat davomida tanani oldinga siljish uchun engib o’tilishi kerak bo’lgan to’siqqa duch kelganda yuzaga keladi.

Istaklar va niyatlar bir zumda paydo bo’ladi va ko’pincha harakatlarni amalga oshirish uchun o’zgaruvchan shartlarga mos keladigan o’zgaruvchan motivatsion subyektiv holatlar.

Garchi qiziqishlar, vazifalar, istaklar va niyatlar rag’batlantiruvchi omillar tizimiga kiritilgan bo’lsa-da, ular motivatsion xatti-harakatlarda ishtirok etishadi, ammo ular bunda rol o’ynaydigan darajada rag’batlantirmaydi. Ular xatti-harakatlar yo’nalishi uchun emas, balki uslub uchun ko’proq mas’uldirlar.

Inson xatti-harakatlarining motivatsiyasi ongli va ongsiz bo’lishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, inson xatti-harakatlarini boshqaradigan ba’zi ehtiyojlar va maqsadlar u tomonidan tan olinadi, boshqalari esa yo’q. Odamlar har doim o’zlarining xatti-harakatlari, xatti-harakatlari, fikrlari va his-tuyg’ularining sabablarini bilishadi degan fikrdan voz kechganimizdan so’ng, ko’plab psixologik muammolar hal qilinadi. Aslida, ularning asl niyatlari, ular ko’rinadigan darajada bo’lishi shart emas.

Hayotning ma’nosi haqidagi savolga javob topmasdan ham, biz o’z faoliyatimiz orqali o’z kuchimiz, bilimimiz va sog’lig’imizni beradigan maqsadlarimizga ega ekanligimizni isbotlaymiz. Va maqsadlar juda boshqacha: ilmiy haqiqatni kashf etish, san’atga xizmat qilish, bolalarni tarbiyalash. Ammo ba’zida bu martaba orttirish, yozgi uy, mashina va hokazolarni olish istagi. U nima va kim uchun yashayotganini bilmasa, u taqdiridan qoniqmaydi. Agar inson o’zining muhim ehtiyojlarini qondira olmasa, u noqulaylik, norozilik, asabiylikni his qiladi va nizolarga moyil bo’ladi.

Mehnatga bo’lgan qiziqishning yo’qolishi va hatto uning dastlabki yo’qligi ham odamni asabiylashish va nizolarga olib keladigan omillardan biridir. Biror kishiga o’zlarining ishlariga qanday munosabatda bo’lishlarini so’rab ko’ring. Javoblar boshqacha bo’lishi mumkin: «Men uni juda yaxshi ko’raman», «Men uni umuman yoqtiraman, lekin hamma ham bundan mamnun emas», «u menga befarq», «Men bunga chiday olmayman, birinchi imkoniyatdan chiqib ketaman.» Va agar siz u ishda charchaganini va uning kuchini tezda qanday tiklayotganini so’rasangiz, unda bir xil energiya xarajatlarida charchash darajasi mehnatga nisbatan hissiy munosabat bilan bog’liqligini ko’rasiz. Biror kishi uchun ish qanchalik qiziqarli bo’lsa, charchoq, asabiylashish kamroq bo’ladi, shunchalik tez kuch va xotirjamlik tiklanadi. Bu ishga befarq va undan ham salbiy munosabat odamda SHni keltirib chiqaradi, hatto tajovuzning haddan tashqari xurujlari va uyga kelib, u tinchlanolmaydi, muammolarni unutadi. Natijada, charchoq ertalabgacha davom etadi va keyin yana ishlashga qaytadi. Bunday odamning asabiylashishi va mojarosining sababi shundaki, uning qiziqarli ishlarga bo’lgan ehtiyojlari qondirilmaydi.

Har qanday harakatlar, nizolar uchun har doim ma’lum sabablar mavjud. Ularni tushunish insonni tushunishni anglatadi.

Inson xatti-harakatining motivlari va xulq-atvor maqsadlari bir-biriga to’g’ri kelmasligi mumkin: turli maqsadlarga qarab o’zingizga bitta maqsad qo’yilishi mumkin. Maqsad inson nimaga intilayotganligini ko’rsatadi va uning sababi nima uchun unga intilayotganligi.

Agar ehtiyojni anglash haqiqiy ehtiyojga to’liq mos kelmasa, norozilikni keltirib chiqaradigan bo’lsa, motiv ongsiz bo’lishi mumkin, ya’ni odam o’z xatti-harakatining asl sababini bilmasa. Hushidan ketmagan sabablar diqqatni jalb qilish, gipnotik takliflar, munosabat, umidsizlik holatini o’z ichiga oladi.

Jalb qilish – bu aniq o’ziga xos bo’lmagan ehtiyoj, agar odam unga nima jalb qilishi, nima maqsadlari bor, nimani xohlashi aniq bo’lmasa. Jalb qilish – bu odamning xulq-atvori motivlarini shakllantirish bosqichidir. Drayvlarning behushligi vaqtincha, ya’ni. ulardagi ehtiyoj yo’qoladi yoki amalga oshadi.

Gipnotik takliflar uzoq vaqt davomida hushsiz bo’lib qolishi mumkin, ammo ular sun’iy ravishda tabiatan «tashqi tomondan» yaratilgan. Va munosabat va umidsizlik tabiiy ravishda paydo bo’ladi, ammo hushidan ketmasdan, ko’p vaziyatlarda odamning xulq-atvorini belgilaydi.

«Inson o’zining o’tmishdagi tajribasining yig’indisidir», dedi U.Faulkner. Darhaqiqat, o’tgan tajriba sezilmaydigan tarzda, ongsiz ravishda odamni shunday yo’l tutishga tayyorlaydi, aks holda emas. Masalan, Shura Balaganov – Ilf va Petrovning «Oltin buzoq» kitobidagi taniqli qahramon – hatto 50 ming rublning egasi bo’lganidan keyin ham, tramvayda axlat qutisini o’g’irlamaslikka qarshi tura olmadi. 70 K. «Bu nima? Axir, men mexanikman», – dedi u g’azablangan yo’lovchilar bilan o’ralgan paytda hayron bo’lib.

L. Tolstoyning «Kreuttser Sonata» romanida janjalga chiqqan turmush o’rtoqlarning munosabatlari tasvirlangan, u ularning har biri suhbatni boshlamay, ikkinchisining noto’g’ri ekanligiga oldindan ishonganini payqagan.

Ikkala misolda ham munosabat, ya’ni odamda shakllangan muayyan xatti-harakatlarga ongsiz ravishda tayyorlik, muayyan voqea yoki faktlarga ijobiy yoki salbiy munosabat bildirishga tayyorlik haqida gap ketmoqda. O’rnatish odatiy qarorlar, g’oyalar, harakatlar bilan namoyon bo’ladi. Ishlab chiqilgandan so’ng, u ko’proq yoki kamroq vaqtga qoladi. Qurilmalarning shakllanishi va pasayishi tezligi, ularning harakatchanligi turli odamlar uchun farq qiladi. Atrofni ma’lum bir nuqtai nazardan anglashga va ma’lum bir oldindan shakllangan holda, muayyan vaziyatni to’liq ob’ektiv tahlil qilmasdan munosabat qilishga ongsiz tayyorlik sifatida munosabat shaxsning shaxsiy tajribasi asosida ham, boshqa odamlar ta’siri ostida ham shakllanadi. Masalan, tajribada ikki guruhga yigitning fotosurati namoyish etildi. Bir guruhga ular qahramonning portretini ko’rishlari haqida ogohlantirildi, boshqa guruhga esa jinoyatchi tasvirlanganini aytishdi. Ma’lum bo’lishicha, odamlar mutlaqo munosabatda bo’lishadi: «Bu hayvon nimanidir tushunmoqchi. Oddiy gangster iyagi, ko’zlari ostidagi sumkalar, juda badbashara ko’rinish. Mutlaqo boshqacha tarzda, sub’ektlar bir xil yuzni ko’rdilar, ular qahramon obraziga ega ekanliklariga ishonishdi: «Yuzi kuchli irodali, jasur, to’g’ri xususiyatlarga ega. Tashqi ko’rinishi juda ifodali. va harbiy kiyim emas … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, odamga o’z munosabatingizni bildiring, salbiy munosabat va xurofotning asirligingiz haqida o’ylab ko’ring. ular qahramon portretini ko’rishlarini aytishdi, boshqa bir guruhga esa jinoyatchi tasvirlanganini aytishdi. Ma’lum bo’lishicha, odamlar mutlaqo munosabatda bo’lishadi: «Bu hayvon nimanidir tushunmoqchi. Oddiy gangster iyagi, ko’zlari ostidagi sumkalar, juda badbashara ko’rinish. Mutlaqo boshqacha tarzda, sub’ektlar bir xil yuzni ko’rdilar, ular qahramon obraziga ega ekanliklariga ishonishdi: «Yuzi kuchli irodali, jasur, to’g’ri xususiyatlarga ega. Tashqi ko’rinishi juda ifodali. va harbiy kiyim emas … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, odamga o’z munosabatingizni bildiring, salbiy munosabat va xurofotning asirligingiz haqida o’ylab ko’ring. ular qahramon portretini ko’rishlarini aytishdi, boshqa bir guruhga esa jinoyatchi tasvirlanganini aytishdi. Ma’lum bo’lishicha, odamlar mutlaqo munosabatda bo’lishadi: «Bu hayvon nimanidir tushunmoqchi. Oddiy gangster iyagi, ko’zlari ostidagi sumkalar, juda badbashara ko’rinish. Mutlaqo boshqacha tarzda, sub’ektlar bir xil yuzni ko’rdilar, ular qahramon obraziga ega ekanliklariga ishonishdi: «Yuzi kuchli irodali, jasur, to’g’ri xususiyatlarga ega. Tashqi ko’rinishi juda ifodali. va harbiy kiyim emas … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, odamga o’z munosabatingizni bildiring, salbiy munosabat va xurofotning asirligingiz haqida o’ylab ko’ring. va boshqa guruhga aytilishicha, unda jinoyatchi tasvirlangan. Ma’lum bo’lishicha, odamlar mutlaqo munosabatda bo’lishadi: «Bu hayvon nimanidir tushunmoqchi. Oddiy gangster iyagi, ko’zlari ostidagi sumkalar, juda badbashara ko’rinish. Mutlaqo boshqacha tarzda, sub’ektlar bir xil yuzni ko’rdilar, ular qahramon obraziga ega ekanliklariga ishonishdi: «Yuzi kuchli irodali, jasur, to’g’ri xususiyatlarga ega. Tashqi ko’rinishi juda ifodali. va harbiy kiyim emas … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, odamga o’z munosabatingizni bildiring, salbiy munosabat va xurofotning asirligingiz haqida o’ylab ko’ring. va boshqa guruhga aytilishicha, unda jinoyatchi tasvirlangan. Ma’lum bo’lishicha, odamlar mutlaqo munosabatda bo’lishadi: «Bu hayvon nimanidir tushunmoqchi. Oddiy gangster iyagi, ko’zlari ostidagi sumkalar, juda badbashara ko’rinish. Mutlaqo boshqacha tarzda, sub’ektlar bir xil yuzni ko’rdilar, ular qahramon obraziga ega ekanliklariga ishonishdi: «Yuzi kuchli irodali, jasur, to’g’ri xususiyatlarga ega. Tashqi ko’rinishi juda ifodali. va harbiy kiyim emas … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, odamga o’z munosabatingizni bildiring, salbiy munosabat va xurofotning asirligingiz haqida o’ylab ko’ring. «Bu hayvon nimanidir tushunishni xohlaydi. Oddiy gangster iyagi, uning ko’zlari ostidagi sumkalar, juda badbashara ko’rinishi. Mutlaqo boshqacha tarzda, sub’ektlar bir xil yuzni ko’rdilar, ular qahramon obraziga ega ekanliklariga ishonishdi: «Yuzi kuchli irodali, jasur, to’g’ri xususiyatlarga ega. Tashqi ko’rinishi juda ifodali. va harbiy kiyim emas … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, odamga o’z munosabatingizni bildiring, salbiy munosabat va xurofotning asirligingiz haqida o’ylab ko’ring. «Bu hayvon nimanidir tushunishni xohlaydi. Oddiy gangster iyagi, uning ko’zlari ostidagi sumkalar, juda badbashara ko’rinishi. Mutlaqo boshqacha tarzda, sub’ektlar bir xil yuzni ko’rdilar, ular qahramon obraziga ega ekanliklariga ishonishdi: «Yuzi kuchli irodali, jasur, to’g’ri xususiyatlarga ega. Tashqi ko’rinishi juda ifodali. va harbiy kiyim emas … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, odamga o’z munosabatingizni bildiring, salbiy munosabat va xurofotning asirligingiz haqida o’ylab ko’ring. juda g’azablangan ko’rinish. Qattiq qahramon qiyofasiga ega bo’lgan, jo’shqin kiyingan, beg’am, pastga tushirilgan odam. «Boshqa tomondan, sub’ektlar bir xil qiyofani ko’rishdi. Tashqi ko’rinish juda ifodali. Sochlar taroqsiz va sochsiz. Ko’rinishidan, bu biron bir jangning qahramoni, garchi u harbiy forma bo’lmasa ham … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, biron bir kishiga o’z munosabatingizni bildiring, asirlikda bo’lganligingiz haqida o’ylang. salbiy munosabat, noto’g’ri fikr. juda g’azablangan ko’rinish. Qattiq qahramon qiyofasiga ega bo’lgan, jo’shqin kiyingan, beg’am, pastga tushirilgan odam. «Boshqa tomondan, sub’ektlar bir xil qiyofani ko’rishdi. Tashqi ko’rinish juda ifodali. Sochlar taroqsiz va sochsiz. Ko’rinishidan, bu biron bir jangning qahramoni, garchi u harbiy forma bo’lmasa ham … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, biron bir kishiga o’z munosabatingizni bildiring, asirlikda bo’lganligingiz haqida o’ylang. salbiy munosabat, noto’g’ri fikr. Sochlar taroqsiz va sochsiz. Ko’rinishidan, bu biron bir jangning qahramoni, garchi u harbiy forma bo’lmasa ham … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, biron bir kishiga o’z munosabatingizni bildiring, asirlikda bo’lganligingiz haqida o’ylang. salbiy munosabat, noto’g’ri fikr. Sochlar taroqsiz va sochsiz. Ko’rinishidan, bu biron bir jangning qahramoni, garchi u harbiy forma bo’lmasa ham … «Shunday qilib, bizning boshqa odamni anglashimiz munosabatga bog’liq. Agar kerak bo’lsa, biron bir kishiga o’z munosabatingizni bildiring, asirlikda bo’lganligingiz haqida o’ylang. salbiy munosabat, noto’g’ri fikr.

Ota-onalar va o’z-o’zini tarbiyalashshaxsiyat asosan biron narsaga to’g’ri munosabatda bo’lishga tayyorlikni bosqichma-bosqich shakllantirishga, boshqacha aytganda, inson va jamiyat uchun foydali bo’lgan munosabatlarni shakllantirishga kamayadi. Erta bolalikda allaqachon ota-onalar ongli ravishda va ongsiz ravishda xatti-harakatlar, munosabat shakllarini shakllantiradilar: «Yig’lamang – siz erkaksiz», «ifloslanmang – siz qizsiz» va hokazo, ya’ni bola «yaxshi – yomonlik», «yaxshi – yomonlik» kabi munosabatlarni qabul qiladi. chiroyli – chirkin, yaxshi – yomon ». Va bu asrga kelib, biz o’zimizni anglashni boshlaganimizda, biz ruhimizda yangi ma’lumotlarning o’zlashtirilishiga ham, atrof-muhitga ham ta’sir qiluvchi ko’pgina singib ketgan tuyg’ularni, fikrlarni, qarashlarni, munosabatlarni topamiz. Ko’pincha ongsiz munosabat odamga katta kuch bilan ta’sir qiladi, ularni dunyoni idrok etish va munosabat ruhida javob berishga majbur qiladi,

G’azablanish holatlariXafagarchilik, istalgan maqsadga erishish uchun echib bo’lmaydigan to’siqlar natijasida yuzaga keladigan narsa odamning motivatsiyasida jiddiy o’zgarishlarni keltirib chiqarishi mumkin, bu uni har kimni va har kimni tajovuzkorona hasad qiluvchi ayblovchiga aylantiradi (buni anglamasdan va nima uchun bunday munosabatda bo’lganini tushunmasdan – «agressiv umidsizlik» «) yoki odamni o’zini aybdor, ahamiyatsiz, ortiqcha, o’zini past his qilishga undash (» regressiv umidsizlik, o’zini ayblash «). Biror kishining umidsizliklari, uning umidsizlik holatining jiddiyligi odamni turli xil vaziyatlarda muayyan barqaror javob turlariga undovchi kuchli ongsiz omil sifatida ishlaydi. Agar odam ko’pincha maqsadga erishishda hal qilib bo’lmaydigan to’siqlarga duch kelsa, tushkunlik kuchayishi mumkin:

  1. maqsadga erishish uchun tashqi vositalar yoki ichki qobiliyatlarning etishmasligi;
  2. tuzatib bo’lmaydigan yo’qotishlar va yo’qotishlar (masalan, uy yoqib yuborilgan, yaqin odam vafot etgan);
  3. mojarolar (insonning xohlagan maqsadiga erishishiga imkon bermaydigan ba’zi odamlar bilan bo’lgan tashqi mojarolar yoki turli xil istaklar, his-tuyg’ular, axloqiy e’tiqodlar o’rtasidagi shaxsning o’zi o’rtasidagi ziddiyatlar qaror qabul qilish va maqsadga erishishga imkon bermaydi).

Agar odam o’zini boshqarish, o’zini o’zi boshqarish usullari, hissiy muvozanatni tiklash usullarini o’zlashtirishga intilmasa, tushkunlik kuchayadi, to’planib qoladi. Xafagarchilik darajasini Rosenzweig testi yordamida aniqlash mumkin.

Ongli motivlar qiziqishlar, istaklar, e’tiqodlarni o’z ichiga oladi, ularning motivatsion kuchi juda katta, ayniqsa e’tiqodlar uchun – ular insonning xatti-harakati va butun hayotini boshqarishga qodir, hatto o’zini himoya qilish instinktidan ham oshib ketadilar (o’z e’tiqodlariga sodiqlik tufayli odamlar hatto o’lishadi).

Insoniyat har doim hayotning maqsadini, uning barcha faoliyatining eng oddiy umumiy mohiyatini, dinamik mavjudlikni topishga intilgan. Hayotning maqsadi cheksiz omon qolishdir. Inson hayot shakllaridan biridir. O’zining barcha namoyonlari va maqsadlarida bitta buyruqqa bo’ysunadi: «Omon qol!»

Omon qolish tushunchasi«dastlab o’z hayotini ta’minlashga qaratilgan shaxsning faoliyati sifatida qaraldi. Ammo bu yondashuv inson xatti-harakatlarining ko’plab hodisalarini tushuntirmadi: askar o’z hayotini vatan uchun qurbon qildi, onasi bolasini qutqarish uchun o’z hayotini qurbon qildi. Va shundan keyin g’oya paydo bo’ldi: inson rivojlanib, kuchli bo’lib borgan sari. podada yashovchi hayvonga o’xshab, u barcha ovlarni guruhning omon qolish nuqtai nazaridan hisoblashi mumkin. va guruhning qoldiq. g’oya o’ng tuyulardi, lekin haqiqiy inson xulq kuzatish eng yana Açıklanamayan qoldi. Keyin umuman insoniyat nuqtai nazaridan harakat shaxsning xatti tushuntirib. Bu degani, albatta, toza fidoyilikning insoniyatni uchun insoniyat omon, va inson faqat butun insoniyatning hayoti uchun yashaydi. Ammo aslida bu mexanizm ish bermadi. Keyin barcha insoniy harakatlar va ularning xatti-harakatlari tushuntirildi, barcha maqsadlar faqat jinsiy faoliyat va jinsiy aloqani qisqartirish, ya’ni odamning faqat jinsiy aloqada yashashni xohlashini tushuntirishga harakat qilindi. Ammo bu nazariya kuzatuv ma’lumotlariga nisbatan qo’llanilganligi sababli, hamma narsa yana tushuntirilmagani ma’lum bo’ldi. Keyin ular sinab ko’rilgan va sinab ko’rilgan barcha fikrlarni qayta ko’rib chiqdilar. Ammo bu nazariyalarning hech biri o’z-o’zidan ishlamagan. yana tushuntirilmaydi. Keyin ular sinab ko’rilgan va sinab ko’rilgan barcha fikrlarni qayta ko’rib chiqdilar. Ammo bu nazariyalarning hech biri o’z-o’zidan ishlamagan. yana tushuntirilmaydi. Keyin ular sinab ko’rilgan va sinab ko’rilgan barcha fikrlarni qayta ko’rib chiqdilar. Ammo bu nazariyalarning hech biri o’z-o’zidan ishlamagan.

Va nihoyat, barcha to’rt omil – shaxs, jins, guruh, insoniylik – bitta tenglamaga keltirildi. Va shuning uchun inson xatti-harakatlarining barcha haqiqiy hodisalarini ishlaydigan va tushuntirgan bir nazariya topildi.

Shunday qilib, omon qolish dinamikasidan to’rtta dinamika olingan.

  1. Birinchi dinamika bu insonning o’zi uchun, uning ehtiyojlari va istaklarini qondirish uchun maksimal darajada omon qolish istagi. Bunday maqsad insonni, uning rivojlanishida o’z manfaati va nomining abadiyligi uchun qatnashadigan madaniyatni birlashtiradi.
  2. Ikkinchi dinamika – bu odamning jinsiy faoliyati, tug’ilishi va tarbiyasi tufayli maksimal darajada omon qolish istagi. Bu dinamikaga bolalarning o’zlari, bolalar uchun madaniyatning davomi va kelajakdagi farovonligi kiradi.
  3. Uchinchi dinamika – bu odamning guruhdan maksimal darajada omon qolish istagi.
  4. To’rtinchi dinamika – bu insoniyatning butun insoniyatdan maksimal darajada omon qolish istagi.

Dinamiklarning hech biri boshqalardan kuchli emas. Ularning barchasi kuchli, odamlar yashash uchun boradigan va aslida bitta yo’lga o’xshaydi. Aytishimiz mumkinki, insonning barcha maqsadlari ushbu spektrga kiradi va bu uning xatti-harakatlarini tushuntiradi. To’rtta ma’ruzachi odamga yoki jamiyatga ta’sir ko’rsatishda bir-biri bilan raqobatlashadi. Ammo har qanday muammoni eng maqbul echimi bu ko’p sonli karnaylarga foyda keltiradigan echimdir. Har qanday muammoni eng yaxshi echimi bu ko’pchilikka, shu jumladan odamning o’ziga, uning avlodlariga, do’stlariga, oilalariga, siyosiy va milliy guruhlariga va oxir oqibat insoniyatga katta foyda keltiradigan narsa. Yaxshilikning eng katta miqdori qandaydir halokat bilan bog’liq bo’lishi mumkin, ammo eritmaning qiymati etkazilgan zarar miqdoriga mutanosib ravishda kamayadi. Agar kishi optimal natijalarga erishmoqchi bo’lsa, o’zi uchun foyda ko’rishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, butun hayotingizni insoniyatga va sizning guruhingizga xizmat qilishga bag’ishlash, shaxsiyat va jinsning dinamikasini blokirovka qilish maqbul echim emas. Tirik qolish modeli ushbu optimal echim tenglamasi asosida qurilgan. Fidoyilik va xudbinlik optimal harakat tenglamasining qiymatini teng ravishda pasaytiradi. Odamlar buni uzoq vaqtdan beri gumon qilishgan va to’g’ri bo’lishgan. Tirik qolish modeli ushbu optimal echim tenglamasi asosida qurilgan. Fidoyilik va xudbinlik optimal harakat tenglamasining qiymatini teng ravishda pasaytiradi. Odamlar buni uzoq vaqtdan beri gumon qilishgan va to’g’ri bo’lishgan. Tirik qolish modeli ushbu optimal echim tenglamasi asosida qurilgan. Fidoyilik va xudbinlik optimal harakat tenglamasining qiymatini teng ravishda pasaytiradi. Odamlar buni uzoq vaqtdan beri gumon qilishgan va to’g’ri bo’lishgan.

Motivatsiya va faollik

Inson faoliyati motivatsiyasining eng muhim masalalaridan biri bu uning harakatlarining sabablarini tushuntirishdir. Psixologiyada bunday tushuntirishga sabab kabilar deyiladi. Nedentsional atributiya deganda sub’ekt tomonidan boshqa odamlarning xulq-atvorining sabablari va motivlarini va ularning kelajakdagi xatti-harakatlarini bashorat qilish qobiliyatining rivojlanishi asosida shaxslararo tushunish tushunchasi tushuniladi. Nedentsional atributni eksperimental tadqiqotlar quyidagilarni ko’rsatdi:

  • bir kishi o’z xatti-harakatlarini boshqa odamlarning xatti-harakatlarini qanday izohlayotgan bo’lsa, shunchalik tushuntirmaydi;
  • sabablarni aniqlash jarayonlari mantiqiy normalarga bo’ysunmaydi;
  • odam o’z faoliyatining muvaffaqiyatsiz natijalarini tashqi omillar, muvaffaqiyatli natijalarni ichki omillar bilan izohlashga moyil.

Nedentsional atributni o’rganish F. Xayderning 1958 yilda nashr etilgan «Shaxslararo munosabatlar psixologiyasi» asaridan boshlandi. Shu bilan birga, odamning odam tomonidan idrok etilishi bo’yicha muhim tadqiqotlar matbuotda paydo bo’ldi, u erda odamni uning shaxs sifatida idrok etishiga oid ma’lumotlarni taqdim etish ketma-ketligining ta’siri aniqlandi. Shaxs konstruktsiyalari nazariyasi bo’yicha G. Kelli tomonidan ishlangan bu bilim sohasining rivojlanishiga katta hissa qo’shdi – barqaror dunyoqarash kognitiv-baholash tuzilmalari, ular orqali odam dunyoni prizma orqali idrok etadigan tushunchalar tizimi. Shaxsni qurish – bu qarama-qarshi baholovchi tushunchalar (masalan, «yaxshi – yomon», «yaxshi – yomon» va hokazo), ular ko’pincha boshqa odamlarga va uning atrofidagi voqealarga beriladigan xususiyatlarda uchraydi. Biri ba’zi ta’riflarni (konstruktsiyalar) ishlatishni afzal ko’radi, boshqasi esa boshqacharoqlarini ishlatadi: biri ijobiy xususiyatlarga, ikkinchisi salbiy belgilarga murojaat qiladi. Shaxs prizmasi orqali ma’lum bir shaxsga xos xususiyatlarni shakllantiradi, uning dunyoga bo’lgan o’ziga xos qarashlarini tasvirlash mumkin. Ular, shuningdek, insonning xulq-atvorini, uning motivatsion-kognitiv izohini (sabab sababini) taxmin qilish uchun xizmat qilishi mumkin. Ma’lum bo’lishicha, odamlar odamlarni tashqi holatlarga emas, balki ularni sodir etgan shaxs shaxsiyatining kuzatilgan xatti-harakatlarining sabablarini ko’proq izohlaydilar. Ushbu naqsh «fundamental aniqlash xatosi» deb nomlanadi (I. Jones, 1979). Faoliyatdagi yutuqlarni tushuntirishda ishlatiladigan tushunchalardan biri bu Vayner nazariyasi. Unga ko’ra, muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizlikning har xil sabablarini ikki parametr bilan baholash mumkin: lokalizatsiya va barqarorlik. Ushbu parametrlardan birinchisi, inson o’zining muvaffaqiyatlari va muvaffaqiyatsizliklari sabablarini ko’rishini tavsiflaydi; o’zingiz yoki holatlardan mustaqil ravishda. Barqarorlik tegishli sababning harakatining barqarorligi yoki barqarorligi sifatida qaraladi. Ushbu ikki parametrning turli xil kombinatsiyasi muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizlikning mumkin bo’lgan sabablarini quyidagi tasniflashni aniqlaydi.

  1. Vazifaning murakkabligi (tashqi, barqaror muvaffaqiyat omili).
  2. G’ayrat (ichki, o’zgaruvchan muvaffaqiyat omili).
  3. Tasodifiy tasodif (tashqi, beqaror muvaffaqiyat omili).
  4. Qobiliyatlar (ichki, barqaror muvaffaqiyat omili).

Odamlar o’zlarining muvaffaqiyatlari va muvaffaqiyatsizliklarini o’zlarini yuqori tutish va saqlab qolish uchun foydali bo’lgan tarzda izohlashga moyil. R. Decharm yutuqlar mukofotining motivatsiyaga ta’siri to’g’risida ikkita qiziqarli xulosa chiqardi. Birinchisi quyidagicha: agar biror kishi o’zi qilgan yoki qilgan o’z ixtiyori bilan qilgan ishi uchun mukofotlansa, unda bunday mukofot tegishli faoliyat uchun ichki rag’batning pasayishiga olib keladi. Agar biror kishi faqat haq to’lash uchun qilingan qiziqishsiz ish uchun haq olmasa, aksincha, uning ichki motivatsiyasi kuchayishi mumkin.

Tadqiqot motivatsiyasining yana bir sohasini ko’rib chiqing. Bu odamning muvaffaqiyatga erishishga qaratilgan faoliyatda qanday turtki bo’lganligini va uning muvaffaqiyatsizliklariga qanday munosabatda bo’lishini tushunishga urinish bilan bog’liq. Psixologiyada olingan dalillarga ko’ra, muvaffaqiyatga erishish va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik motivi inson motivatsiyasining muhim va nisbatan mustaqil turidir. Insonning jamiyatdagi taqdiri va mavqei ko’p jihatdan ularga bog’liq. Qayd etilishicha, muvaffaqiyatga erishish istagi kuchli bo’lgan odamlar bunday zaif yoki yo’q motivatsiyaga ega bo’lganlarga qaraganda hayotda ko’proq narsaga erishadilar.

Psixologiyada turli xil faoliyatlarda muvaffaqiyatga erishish uchun motivatsiya nazariyasi batafsil yaratilgan va ishlab chiqilgan.

Ushbu nazariyaning asoschilari amerikalik olimlar D.Makkelland, D. Atkinson va nemis olimi X.Xekxauzen. Ushbu nazariyaning asosiy qoidalarini ko’rib chiqing. Biror kishining muvaffaqiyatga erishishga qaratilgan faoliyati bilan bog’liq ikkita sabab bor. Bu muvaffaqiyat uchun sabab va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik uchun sababdir. Muvaffaqiyatga va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslikka undagan odamlarning xatti-harakati quyidagicha farq qiladi. Muvaffaqiyatga undagan odamlar odatda o’zlarining faoliyatlarida ijobiy maqsadlar qo’yadilar, bunga erishish bir maromda muvaffaqiyat sifatida qaralishi mumkin. Ular har qanday holatda ham o’z faoliyatida muvaffaqiyatga erishish istagini aniq namoyon qiladilar, bunday tadbirlarni qidiradilar, ular bilan faol shug’ullanadilar, o’z maqsadlariga erishish uchun vositalarni tanlaydilar va afzal ko’radilar. O’zlarining kognitiv sohasidagi bunday odamlar odatda muvaffaqiyatga umid qilishadi, ya’ni ular biron-bir ishni bajarishganda, ular doimo muvaffaqiyat qozonishini kutishadi, bunga ishonishadi. Ular maqsadga erishishga qaratilgan harakatlar uchun ma’qullashni kutishadi va bu bilan bog’liq ish ularga ijobiy his-tuyg’ularni keltirib chiqaradi. Bundan tashqari, ular o’zlarining barcha resurslarini to’liq safarbar etish va maqsadlariga erishishga qaratilganligi bilan ajralib turadi.

Muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik uchun motivatsiya qilingan shaxslar o’zlarini umuman boshqacha tutadilar. Faoliyatda ularning aniq ifoda etilgan maqsadi muvaffaqiyatga erishish emas, balki muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik uchun, ularning barcha fikrlari va harakatlari birinchi navbatda ushbu aniq maqsadga bo’ysunadi. Dastlab muvaffaqiyatsizlikka undagan odam o’zidan shubhalanadi, muvaffaqiyatga erishish imkoniyatiga ishonmaydi, tanqiddan qo’rqadi. Ish bilan, ayniqsa muvaffaqiyatsizlikka uchrashi mumkin bo’lgan odam, odatda salbiy hissiy tajribaga ega, u faoliyatdan zavqlanmaydi va unga og’irlik qiladi. Natijada, u ko’pincha g’olib emas, balki butunlay mag’lubiyatga uchraydi – hayotni yo’qotadi. Muvaffaqiyatga yo’naltirilgan shaxslar o’zlarining qobiliyatlari, muvaffaqiyatlari va muvaffaqiyatsizliklarini to’g’ri baholay oladilar va odatda o’zlari uchun kasb tanlashadi, ularning bilimlari, ko’nikmalari va qobiliyatlariga mos keladigan. Muvaffaqiyatsizlikka yo’naltirilgan odamlar, aksincha, ko’pincha o’zlarini engil yoki juda murakkab kasblarni afzal ko’rgan holda o’zlarining shaxsiy taqdirini belgilashga tayyor emaslar. Bundan tashqari, ular ko’pincha o’zlarining qobiliyatlari to’g’risidagi ob’ektiv ma’lumotlarga e’tibor bermaydilar, o’zlarini yuqori baholaydilar yoki kam baholaydilar, da’volarning real bo’lmagan darajasiga ega. Muvaffaqiyatli odamlar o’z maqsadlariga erishishda juda qat’iydirlar. Juda oson va juda qiyin bo’lgan vazifalar uchun ular muvaffaqiyatsizlikka sabab bo’lganlarga qaraganda o’zlarini boshqacha tutadilar. Muvaffaqiyatga erishish motivatsiyasining ustunligi bilan, kishi qiyinchilik darajasida o’rtacha yoki biroz ko’tarilgan vazifalarni afzal ko’radi va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik motivatsiyasining ustunligi bilan, vazifalar eng oson va eng qiyindir. ko’nikmalar. Muvaffaqiyatsizlikka yo’naltirilgan odamlar, aksincha, ko’pincha o’zlarini engil yoki juda murakkab kasblarni afzal ko’rgan holda o’zlarining shaxsiy taqdirini belgilashga tayyor emaslar. Bundan tashqari, ular ko’pincha o’zlarining qobiliyatlari to’g’risidagi ob’ektiv ma’lumotlarga e’tibor bermaydilar, o’zlarini yuqori baholaydilar yoki kam baholaydilar, da’volarning real bo’lmagan darajasiga ega. Muvaffaqiyatli odamlar o’z maqsadlariga erishishda juda qat’iydirlar. Juda oson va juda qiyin bo’lgan vazifalar uchun ular muvaffaqiyatsizlikka sabab bo’lganlarga qaraganda o’zlarini boshqacha tutadilar. Muvaffaqiyatga erishish motivatsiyasining ustunligi bilan, kishi qiyinchilik darajasida o’rtacha yoki biroz ko’tarilgan vazifalarni afzal ko’radi va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik motivatsiyasining ustunligi bilan, vazifalar eng oson va eng qiyindir. ko’nikmalar. Muvaffaqiyatsizlikka yo’naltirilgan odamlar, aksincha, ko’pincha o’zlarini engil yoki juda murakkab kasblarni afzal ko’rgan holda, o’zlarining shaxsiy taqdirini belgilashning etishmasligi bilan ajralib turadi. Bundan tashqari, ular ko’pincha o’zlarining qobiliyatlari to’g’risidagi ob’ektiv ma’lumotlarga e’tibor bermaydilar, o’zlarini yuqori baholaydilar yoki kam baholaydilar, da’volarning real bo’lmagan darajasiga ega. Muvaffaqiyatli odamlar o’z maqsadlariga erishishda juda qat’iydirlar. Juda oson va juda qiyin bo’lgan vazifalar uchun ular muvaffaqiyatsizlikka sabab bo’lganlarga qaraganda o’zlarini boshqacha tutadilar. Muvaffaqiyatga erishish motivatsiyasining ustunligi bilan, kishi qiyinchilik darajasida o’rtacha yoki biroz ko’tarilgan vazifalarni afzal ko’radi va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik motivatsiyasining ustunligi bilan, vazifalar eng oson va eng qiyindir. ular ko’pincha kasblarni mustaqil belgilashning etishmasligi bilan tavsiflanadi, ular o’zlariga engil yoki murakkab kasblarni afzal ko’rishadi. Bundan tashqari, ular ko’pincha o’zlarining qobiliyatlari to’g’risidagi ob’ektiv ma’lumotlarga e’tibor bermaydilar, o’zlarini yuqori baholaydilar yoki kam baholaydilar, da’volarning real bo’lmagan darajasiga ega. Muvaffaqiyatli odamlar o’z maqsadlariga erishishda juda qat’iydirlar. Juda oson va juda qiyin bo’lgan vazifalar uchun ular muvaffaqiyatsizlikka sabab bo’lganlarga qaraganda o’zlarini boshqacha tutadilar. Muvaffaqiyatga erishish motivatsiyasining ustunligi bilan, kishi qiyinchilik darajasida o’rtacha yoki biroz ko’tarilgan vazifalarni afzal ko’radi va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik motivatsiyasining ustunligi bilan, vazifalar eng oson va eng qiyindir. ular ko’pincha kasblarni mustaqil belgilashning etishmasligi bilan tavsiflanadi, ular o’zlariga engil yoki murakkab kasblarni afzal ko’rishadi. Bundan tashqari, ular ko’pincha o’zlarining qobiliyatlari to’g’risidagi ob’ektiv ma’lumotlarga e’tibor bermaydilar, o’zlarini yuqori baholaydilar yoki kam baholaydilar, da’volarning real bo’lmagan darajasiga ega. Muvaffaqiyatli odamlar o’z maqsadlariga erishishda juda qat’iydirlar. Juda oson va juda qiyin bo’lgan vazifalar uchun ular muvaffaqiyatsizlikka sabab bo’lganlarga qaraganda o’zlarini boshqacha tutadilar. Muvaffaqiyatga erishish motivatsiyasining ustunligi bilan, kishi qiyinchilik darajasida o’rtacha yoki biroz ko’tarilgan vazifalarni afzal ko’radi va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik motivatsiyasining ustunligi bilan, vazifalar eng oson va eng qiyindir. Bundan tashqari, ular ko’pincha o’zlarining qobiliyatlari to’g’risidagi ob’ektiv ma’lumotlarga e’tibor bermaydilar, o’zlarini yuqori baholaydilar yoki kam baholaydilar, da’volarning real bo’lmagan darajasiga ega. Muvaffaqiyatli odamlar o’z maqsadlariga erishishda juda qat’iydirlar. Juda oson va juda qiyin bo’lgan vazifalar uchun ular muvaffaqiyatsizlikka sabab bo’lganlarga qaraganda o’zlarini boshqacha tutadilar. Muvaffaqiyatga erishish motivatsiyasining ustunligi bilan, kishi qiyinchilik darajasida o’rtacha yoki biroz ko’tarilgan vazifalarni afzal ko’radi va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik motivatsiyasining ustunligi bilan, vazifalar eng oson va eng qiyindir. Bundan tashqari, ular ko’pincha o’zlarining qobiliyatlari to’g’risidagi ob’ektiv ma’lumotlarga e’tibor bermaydilar, o’zlarini yuqori baholaydilar yoki kam baholaydilar, da’volarning real bo’lmagan darajasiga ega. Muvaffaqiyatli odamlar o’z maqsadlariga erishishda juda qat’iydirlar. Juda oson va juda qiyin bo’lgan vazifalar uchun ular muvaffaqiyatsizlikka sabab bo’lganlarga qaraganda o’zlarini boshqacha tutadilar. Muvaffaqiyatga erishish motivatsiyasining ustunligi bilan, kishi qiyinchilik darajasida o’rtacha yoki biroz ko’tarilgan vazifalarni afzal ko’radi va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik motivatsiyasining ustunligi bilan, vazifalar eng oson va eng qiyindir. Juda oson va juda qiyin bo’lgan vazifalar uchun ular muvaffaqiyatsizlikka sabab bo’lganlarga qaraganda o’zlarini boshqacha tutadilar. Muvaffaqiyatga erishish motivatsiyasining ustunligi bilan, kishi qiyinchilik darajasida o’rtacha yoki biroz ko’tarilgan vazifalarni afzal ko’radi va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik motivatsiyasining ustunligi bilan, vazifalar eng oson va eng qiyindir. Juda oson va juda qiyin bo’lgan vazifalar uchun ular muvaffaqiyatsizlikka sabab bo’lganlarga qaraganda o’zlarini boshqacha tutadilar. Muvaffaqiyatga erishish motivatsiyasining ustunligi bilan, kishi qiyinchilik darajasida o’rtacha yoki biroz ko’tarilgan vazifalarni afzal ko’radi va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik motivatsiyasining ustunligi bilan, vazifalar eng oson va eng qiyindir.

Muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizlikka asoslangan odamlarning xatti-harakatlaridagi yana bir psixologik farq qiziqarli ko’rinadi. Faoliyatda muvaffaqiyat qozonishga intilayotgan odam uchun vazifaning jozibadorligi, uni hal qilishda muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan keyin unga qiziqish kuchayadi, ammo muvaffaqiyatsizlikka yo’naltirilgan odam uchun u kamayadi. Vaqtdan uzoqroq bo’lgan muhim maqsad, muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslikning aniq sababi bilan, muvaffaqiyatga erishish uchun rivojlangan niyat bilan odamning faoliyatini rag’batlantirishga qodir.

Ishda motivatsiya va muvaffaqiyat o’rtasidagi to’g’ridan-to’g’ri bog’liqlik chiziqli emas. Bu, ayniqsa muvaffaqiyat motivatsiyasining ish sifati bilan bog’liqligi haqida. Bu o’rtacha motivatsiya darajasi bilan eng yaxshisidir va odatda juda zaif va juda kuchli motivatsiya darajasi bilan yomonlashadi.

Muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslikning aniq sabablari bo’lgan odamlar tomonidan ularning muvaffaqiyatlari va muvaffaqiyatsizliklarini tushuntirishda ma’lum farqlar mavjud. Muvaffaqiyatga intilganlar ko’pincha muvaffaqiyatlarini o’z qobiliyatlari bilan bog’laydilar, muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik esa aksincha vaziyatlarda qobiliyatni tahlil qilishga murojaat etadilar. Aksincha, muvaffaqiyatsizlikdan qo’rqqanlar o’z muvaffaqiyatlarini tasodif bilan izohlashlari mumkin, shu bilan muvaffaqiyatni izlayotganlar o’zlarining muvaffaqiyatsizliklarini tushuntirishadi. Shunday qilib, muvaffaqiyatga erishishga qaratilgan faoliyat bilan bog’liq bo’lgan dominant motivga qarab, ushbu faoliyat natijalari, muvaffaqiyatga erishish motivi bo’lgan va muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik uchun odamlar turli yo’llar bilan tushuntirishga moyil. Muvaffaqiyatga intilganlar o’zlarining yutuqlarini ichki omillar (qobiliyat, mehnatsevarlik va boshqalar) bilan bog’lashadi, va omadsizlikka intilayotganlar – tashqi omillarga (vazifaning osonligi yoki qiyinligi, omad va boshqalar). Shu bilan birga, muvaffaqiyatsizlikka yo’l qo’ymaslik uchun kuchli motivga ega bo’lgan odamlar o’zlarining qobiliyatlarini e’tiborsiz qoldiradilar, muvaffaqiyatsizliklardan tezda g’azablanadilar, o’zlariga bo’lgan ishonchni pasaytiradilar va muvaffaqiyatga yo’naltirilganlar aksincha harakat qiladilar: ular o’z qobiliyatlarini to’g’ri baholaydilar, muvaffaqiyatsizlikka uchraganlarida safarbar qiladilar va xafa bo’lmaydilar.

Muvaffaqiyat motiviga qo’shimcha ravishda, vazifani tanlash va faoliyat natijalariga psixologiyada boshqacha aytadigan shaxsning o’ziga xos qiyofasi ta’sir qiladi: «men», «men» ning surati «,» o’zini anglash «,» o’zini qadrlash «va boshqalar. shaxs sifati, mas’uliyat sifatida, ko’pincha qiyinchilikning past yoki yuqori darajasiga emas, balki o’rta muammolarni hal qilishni afzal ko’radi. Ular, qoida tariqasida, haqiqiy yutuqlarga ko’proq mos keladigan da’volar darajasiga ega.

Muvaffaqiyatga erishish va shaxsning o’zini o’zi qadrlashiga ta’sir qiladigan yana bir muhim psixologik xususiyat bu o’ziga qo’yiladigan talablardir. O’ziga yuqori talablar qo’yadigan kishi, o’ziga talablari past bo’lganlardan ko’ra muvaffaqiyat qozonadi. Muvaffaqiyatga erishish va faoliyat natijalarini baholash uchun bir xil darajada muhim vazifa hal qilinishi uchun zarur bo’lgan tug’ma qobiliyat haqida odamning fikri. Masalan, bunday qobiliyatlarning mavjudligi to’g’risida yuqori fikrga ega bo’lgan shaxslar, faoliyatida muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda, tegishli qobiliyatlari past rivojlangan deb hisoblaganlarga qaraganda kamroq tajribaga ega ekanligi aniqlandi.

Ishlash va tashvish o’rtasidagi munosabatlar muhimdir. Odamlarda, birinchi navbatda, shaxsiy bezovtalik bilan, o’zini nochor his qilish mumkin. Ko’pincha o’tmishdagi muvaffaqiyatsizliklar shaxsning ongida muvaffaqiyatli va samarali faoliyatni amalga oshirish uchun zarur bo’lgan qobiliyatning yo’qligi bilan bog’liq bo’lganida yuzaga keladi, bu esa o’z navbatida harakatlarni amalga oshirishga urinish va harakatlar qilish istagi yo’qolishiga olib keladi. Bunday hollarda, motivatsiyani pasayishi bilan birga, odatda bilim etishmasligi va faoliyatni hissiy jihatdan ijobiy rag’batlantirish mavjud.

Nazoratning oraliq (ichki) lokomotivi – insonning o’zida, o’zida xatti-harakatlar va javobgarlik sabablarini izlash; boshqaruvning tashqi (tashqi) lokusi – bir kishi uning hayotidagi voqealar birinchi navbatda tashqi omillarga bog’liqligiga ishonadi: tashqi sharoitlar, boshqa odamlar, hodisa va u o’zi sodir bo’layotgan voqealarga ta’sir qilmaydi va javobgar bo’lmaydi. O’z-o’zini hurmat qilish – bu shaxsning o’zini, uning qobiliyatlari, fazilatlari, afzalliklari va kamchiliklari, boshqa odamlar orasidagi o’rnini baholash. Da’volar darajasi bu shaxs tanlagan maqsadlariga erishishni istagan va erishish mumkin deb hisoblagan qiyinchilik darajasi, bu shaxsning o’zini o’zi qadrlashining istalgan darajasi (I darajasi), inson erishmoqchi bo’lgan muayyan faoliyat turidagi maksimal muvaffaqiyatdir.

Shaxs, shuningdek, aloqaga bo’lgan ehtiyoj (bog’liqlik), hokimiyat motivi, odamlarga yordam berish motivi (altruizm) va tajovuzkorlik kabi motivatsion shakllanish bilan tavsiflanadi. Bular katta ijtimoiy ahamiyatga ega motivlardir, chunki ular shaxsning odamlar bilan munosabatlarini belgilaydi. Qarindoshlik – bu boshqa odamlarning safida bo’lish, ular bilan hissiy va ijobiy munosabatlar o’rnatish istagi. Qarindoshlik motivining qarama-qarshi tomoni rad etish qo’rquvida namoyon bo’lgan rad etish motividir, bu sizni tanigan odamlar tomonidan shaxsan qabul qilinmaydi. Kuchning maqsadi – bu odamning boshqa odamlar ustidan hokimiyatga ega bo’lish istagi, ular ustidan hukmronlik qilish, boshqarish va tasarruf etish. Altruizm – bu odamlarga beg’araz yordam berish istagi, antipode – egoizm, boshqa odamlar va ijtimoiy guruhlarning ehtiyojlari va manfaatlaridan qat’i nazar, o’z-o’ziga xizmat qiladigan shaxsiy ehtiyoj va manfaatlarini qondirish istagi sifatida. Agressivlik – bu odamning boshqa odamlarga jismoniy, ma’naviy yoki mulkiy zarar etkazish, ularni bezovta qilish istagi. Agressivlik tendentsiyasi bilan bir qatorda, odam uni inhibe qilish tendentsiyasiga ega, bu o’z harakatlarining baholanishi bilan bog’liq tajovuzkor xatti-harakatlarni inhibe qilish uchun sababdir, masalan, istalmagan va yoqimsiz, pushaymon va pushaymonga sabab bo’ladi.

Fikr bildirish

Email manzilingiz chop etilmaydi. Majburiy bandlar * bilan belgilangan

*